Berättelsen

Nea Moni, Chios

Nea Moni, Chios


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Nea Moni från Chios

Nea Moni är ett kloster från 1000-talet på ön Chios som har erkänts som ett UNESCO: s världsarvslista. Det ligger på Provateio Oros -berget i öns inre, cirka 15 km från staden Chios. Det är känt för sina mosaiker, som tillsammans med dem på Daphni och Hosios Loukas är bland de finaste exemplen på "makedonisk renässans" -konst i Grekland.

Historia

Klostret byggdes i mitten av 1000-talet av den bysantinska kejsaren Konstantin IX Monomachos och hans fru, kejsarinnan Zoe. Enligt traditionen är det byggt på den plats där tre munkar, Nikitas, Ioannes och Iosif, mirakulöst hittade en ikon av Jungfru Maria, som hänger från en gren av myrten. Vid den tiden förvisades Konstantin till Lesbos i närheten, och munkarna besökte honom och berättade om en vision enligt vilken han så småningom skulle bli kejsare. Konstantin lovade att bygga en kyrka om detta skulle hända. Faktum är att 1042 blev Konstantin kejsare och i tacksamhet började man bygga klostret tillägnat Theotokos. Huvudkyrkan (katholikon) invigdes 1049, och komplexet slutfördes 1055, efter Konstantins död.

Klostret var tidigt utrustat med privilegier: i en chrysobull i juli 1049 beviljade Constantine Monomachos klostret huvudskatt för alla judar på ön Chios och skilde klostret från alla överlägsna kyrkliga eller sekulära hierarkier. Som ett resultat av markbidrag, skattebefrielser och andra privilegier som efterföljande kejsare gav klostret blomstrande under den bysantinska perioden. Under århundradena samlade klostret betydande rikedomar och blev ett av de rikaste klostren i Egeiska havet. Som högst, cirka 1300, täckte dess gods en tredjedel av Chios och det uppskattas att upp till 800 munkar tillhörde det. Den efterföljande genuesiska dominansen minskade dess rikedom, men klostret blomstrade igen under den ottomanska eran, då det var direkt föremål för patriarken i Konstantinopel, och åtnjöt betydande autonomi. Den sena 1500-talets resenär Samuel Purchas berättar att den hade 200 munkar, och att "ensamma i hela Grekland hade de rätt att använda klockor". Under 1600 -talet minskade antalet munkar ytterligare, men återhämtade sig under nästa århundrade. Patriarken i Jerusalem, Chrysanthos Notaras och den franska prästen Fourmont, som besökte klostret 1725 respektive 1729, kommenterade det stora antalet munkar, mängden kvarlevor och kyrkan och dess prydnad.

Klostrets nedgång började först efter förstörelsen av Chios av ottomanerna 1822, under det grekiska självständighetskriget. Klostret avsattes och plundrades och återfick aldrig sin tidigare ära. År 1881 tillförde en jordbävning ytterligare skador på huvudkyrkan, vilket ledde till att dess kupol kollapsade, medan flera andra byggnader, liksom klocktornet 1512, förstördes. År 1952, på grund av bristen på munkar, konverterades Nea Moni till ett kloster. Enligt 2001 års folkräkning bor det bara tre nunnor.


Nea Moni, Chios - Historia

Nea Moni -klostret byggdes på 1000 -talet (mellan 1042 - 1056) och var tillägnat Jungfru Marias antagande. Det täcker ett område på cirka 17 000 m2 och ligger i den centrala regionen på ön Chios. Byggnaderna som omfattar Nea Moni -klostret inkluderar huvudkyrkan (catholicon), två mindre kyrkor, ett bord som kallas "trapeza", som var munkarnas matplats, munkarnas kvarter (kelia) och underjordiska tankar (kinsternes) som byggdes att samla vatten. I klostrets nordvästra hörn står ett starkt defensivt torn. En hög stenmur omger klostrets komplex.

Enligt monastraditionen grundade kejsaren Konstantin Monomachos klostret för att återbetala tre chianmunkar för att förutspå att hans förvisning till Lesbos var tillfällig och att han så småningom skulle återvända till tronen. De tre munkarna upptäckte den mirakulösa ikonen för Jungfru Maria som hängde på en myrtgren vid klostrets nuvarande plats. Det var här de ursprungligen byggde den lilla kyrkan med några kvarter. Kejsaren Konstantin Monomachos gav klostret egendom och intäkter, en sällsynt praxis för det bysantinska finanssystemet.

Nea Moni -klostret blev ett av de rikaste och mest kända klostren i Egeiska havet. Detta välstånd fortsatte tills turkarna ockuperade ön 1822 och plundrade klostret, hädanefter början på dess ekonomiska nedgång. Huvudkyrkan eller katoliken ligger i klostrets centrala punkt. Den består av en huvudkyrka, esonarthex och exonarthex. Arkitekturen i huvudtemplet är den välkända "ön" åttkantiga typen. De enda exemplen på denna arkitektur som finns idag är i Chios och Cypern. De andra byggnaderna inom stenmurarnas gränser inkluderar: Heliga korsets tempel - ett litet tempel byggt på sidan av ingångsporten, som lagrar resterna av martyrer och krigare vid massakern i Chios.

Andra byggnader i klostrets väggar inkluderar:

  • Temple of Agios Panteleimonas - ett litet tempel på höger sida av vägen som leder till tornet. Den är daterad omkring 1889.
  • Museet - utställningen av klosterets reliker öppnades för allmänheten 1992.


De berömda Nea Moni -mosaikerna

Mosaikerna i Nea Moni -klostret går tillbaka till 1000 -talet och är en del av klostrets hemgift. Idag är det en av de tre återstående samlingarna kvar i Grekland i mitten av den bysantinska perioden och den förblir i relativt gott skick.Nyckelegenskaper hos tekniken som används för att skapa dessa mosaiker avser de dramatiska uttrycken och monastiska enkelheten i sin helhet.

Den gyllene bakgrunden upptar en stor del av ytritningarna och när ljuset reflekterar över det, ökar det transcendensen av skildringarna och formerna som om de rör sig på en överlägsen och andlig värld. Deras utsökta kvalitet utöver det faktum att de består av konstnärers verk direkt kopplade till de kejserliga verkstäderna i Konstantinopel, placerar dem bland de mest betydande skapelserna av bysantinsk konst.

Klostret är listat i monumenten som skyddas av Unescos världsarv.


Historia

Klostret grundades i mitten av 1000 -talet med en donation av kejsaren Konstantin IX Monomachos och hans fru Zoe. Under många århundraden var det det viktigaste religiösa centrumet i Chios men förstördes upprepade gånger på 1800 -talet. Den plundrades av turkarna 1822 och skadades allvarligt av en jordbävning 1881, som orsakade kollaps av kupolen, klocktornet, apsis för katolikons helgedom samt förstörelse av många mosaiker. I modern tid har många ansträngningar gjorts för att restaurera monumentet och bevara mosaikerna i katolikonen.

År 1857 utförde abboten för klostret Gregorios Photeinos omfattande restaureringsarbeten i katolikonen och förändrade dess yttre utseende fullständigt. Kyrkans kupol, som hade kollapsat i jordbävningen 1881, rekonstruerades 1900. På 1960 -talet restaurerades mosaikerna och sedan dess har restaurering genomförts då och då i flera byggnader i klosterkomplexet.


Innehåll

Chios ö är halvmåne eller njurformad, 50 km (31 mi) lång från norr till söder och 29 km (18 mi) som bredast, som täcker ett område på 842,289 km 2 (325,210 kvm). [2] Terrängen är bergig och torr, med en bergsrygg som löper längs hela ön. De två största av dessa berg, Pelineon (1.297 m (4.255 ft)) och Epos (1.188 m (3.898 ft)), ligger på norra delen av ön. Öns centrum delas mellan öst och väst av en rad mindre toppar, kända som Provatas.

Regioner Redigera

Chios kan delas in i fem regioner:

Östkusten Redigera

Halvvägs upp på östkusten ligger de största befolkningscentren, huvudstaden Chios och regionerna Vrontados och Kambos. Chios stad, med en befolkning på 32 400, är ​​byggt runt öns största hamn och medeltida slott. Det nuvarande slottet, med en omkrets av 1400 m (4600 fot), byggdes huvudsakligen under venetiansk och ottomansk styre, även om rester har hittats från bosättningar där tillbaka till 2000 f.Kr. Staden skadades väsentligt av en jordbävning 1881 och behåller endast delvis sin ursprungliga karaktär.

Norr om Chios stad ligger den stora förorten Vrontados (4 500 invånare), som påstår sig vara födelseplatsen för Homer. [3] Förorten ligger i Omiroupolis kommun, och dess koppling till poeten stöds av en arkeologisk plats som traditionellt kallas "Teacher's Rock". [4]

Södra regionen (Mastichochória) Redigera

I öns södra region finns Mastichochoria [5] (bokstavligen "Mastic Villages"), de sju byarna Mesta (Μεστά), Pyrgi (Πυργί), Olympi (Ολύμποι), Kalamoti (Καλαμωτń), Vessa (Βέσσα), Lithi (Λιθί) och Elata (Ελάτα), som tillsammans har kontrollerat produktionen av tuggummi i området sedan romartiden. Byarna, som byggdes mellan 1300- och 1500 -talen, har en noggrant utformad layout med befästa portar och smala gator för att skydda mot de frekventa räderna genom att skräpa pirater. [ citat behövs ] Mellan Chios stad och Mastichochoria ligger ett stort antal historiska byar, däribland Armolia (Αρμόλια), Myrmighi (Μυρμήγκι) och Kalimassia (Καλλιμασιά). [ citat behövs ] Längs östkusten ligger fiskebyarna Kataraktis (Καταρράκτης) och i söder, Nenita (Νένητα).

Interiör Redigera

Direkt i mitten av ön, mellan byarna Avgonyma i väster och Karyes i öster, ligger 1100 -talsklostret Nea Moni, som finns på Unescos världsarvslista. Klostret byggdes med medel från den bysantinska kejsaren Konstantin IX, efter att tre munkar, som bodde i grottor i närheten, hade begärt honom medan han var i exil på ön Lesbos. Klostret hade stora fastigheter kopplade, med ett blomstrande samhälle fram till massakern 1822. Det skadades ytterligare under jordbävningen 1881. [6] 1952, på grund av bristen på munkar, konverterades Nea Moni till ett kloster.

Klimatredigering

Öns klimat är varmt och måttligt, kategoriserat som tempererat, medelhav (Csa), med blygsam variation på grund av den stabiliserande effekten av det omgivande havet. Medeltemperaturerna sträcker sig normalt från en sommarhögsta temperatur på 30 ° C (86 ° F) till en vinterlåga på 7 ° C (45 ° F) i januari, även om temperaturer över 40 ° C (104 ° F) eller under fryspunkten ibland kan påträffas.

Ön upplever normalt stadiga vindar (i genomsnitt 3–5 m/s (6,7–11,2 mph)) under hela året, med vindriktning övervägande norrut (”etesisk” vind - lokalt kallad ”Meltemi”) eller sydvästlig (Sirocco).

Klimatdata för Chios stad (23m)
Månad Jan Feb Mar Apr Maj Juni Jul Augusti Sep Okt Nov Dec År
Genomsnittlig hög ° C (° F) 12.8
(55.0)
13
(55)
17.3
(63.1)
19.4
(66.9)
24.5
(76.1)
29.4
(84.9)
32
(90)
32.4
(90.3)
28.6
(83.5)
24.4
(75.9)
19.6
(67.3)
16.1
(61.0)
22.5
(72.4)
Genomsnittlig låg ° C (° F) 7.2
(45.0)
8
(46)
10
(50)
11.8
(53.2)
15.5
(59.9)
20.9
(69.6)
23.3
(73.9)
24
(75)
20.5
(68.9)
16.6
(61.9)
13.4
(56.1)
10.7
(51.3)
15.2
(59.2)
Genomsnittlig nederbörd mm (tum) 139.6
(5.50)
94.4
(3.72)
41.8
(1.65)
61.2
(2.41)
27.6
(1.09)
10.9
(0.43)
0.1
(0.00)
0
(0)
3.6
(0.14)
23.2
(0.91)
88.2
(3.47)
178
(7.0)
668.6
(26.32)
Källa: http://penteli.meteo.gr/stations/chios/ (medelvärden 2019 - 2020)

Geologi Redigera

Chiosbassängen är en hydrografisk underenhet i Egeiska havet intill ön Chios. [7]

Etymologi Redigera

Den antika författaren Pausanias berättar att poeten Ion i Chios trodde att ön fick sitt namn från Chios, son till Poseidon av en nymf på ön, som föddes mitt bland snöfall (forngrekiska χιών chiōn "snö"). [8] Känd som Ophioússa (Οφιούσσα, "ormön") och Pityoussa (Πιτυούσσα, "tall-ö") under antiken, under senare medeltiden styrdes ön av ett antal icke-grekiska makter och var känd som Scio (Genuesisk), Chio (Italienska) och Sakız (صاقيز — ottomanska turkiska). Huvudstaden under den tiden var Kastron (Κάστρον, "slott").

Förhistorisk period Redigera

Arkeologisk forskning om Chios har funnit bevis på bebyggelse som går tillbaka åtminstone till den neolitiska eran. De främsta forskningsplatserna för denna period har varit grottbostäder vid Hagio (n) Galas i norr och en bosättning och medföljande nekropolis i dagens Emporeio längst söder om ön. Forskare saknar information om denna period. Storleken och varaktigheten av dessa bosättningar har därför inte varit väletablerade.

British School i Aten under ledning av Sinclair Hood grävde ut Emporeio -platsen 1952–1955, och den mest aktuella informationen kommer från dessa grävningar. [9] Den grekiska arkeologiska tjänsten har också utgrävt regelbundet på Chios sedan 1970, även om mycket av dess arbete på ön förblir opublicerat.

Den märkbara enhetligheten i storleken på hus vid Emporeio får vissa forskare att tro att det kan ha varit liten social skillnad under den neolitiska eran på ön. Invånarna hade tydligen alla nytta av jordbruk och boskapsskötsel. [10]

Det är också allmänt uppfattat av forskare att ön inte ockuperades av människor under medeltida bronsålder (2300–1600), även om forskare nyligen har föreslagit att bristen på bevis från denna period bara kan visa bristen på utgrävningar på Chios och norra Egeiska havet. [11]

Vid minst 1000 -talet f.Kr. styrdes ön av en monarki, och den efterföljande övergången till aristokratisk (eller möjligen tyrannisk) styre inträffade någon gång under de kommande fyra århundradena. Framtida utgrävningar kan avslöja mer information om denna period. [12] Euboean och cypriots närvaro på 900-talet bekräftas av keramik, medan en fenicisk närvaro noteras på Erythrae, den traditionella konkurrenten till Chios på fastlandet. [13]

Arkaisk och klassisk period Redigera

Pherecydes, infödd till Egeiska havet, skrev att ön ockuperades av Leleges, [14] Pre Greker som rapporterades utsättas för minoerna på Kreta. [15] De drevs slutligen ut av invaderande jonier.

Chios var en av de ursprungliga tolv medlemsländerna i Ionian League. Som ett resultat var Chios, i slutet av 800 -talet f.Kr., [16] en av de första städerna som slog eller myntade mynt och etablerade sfinxen som dess symbol. Det upprätthöll denna tradition i nästan 900 år.

På 600 -talet f.Kr. antog Chios regering en konstitution som liknade den som utvecklades av Solon i Aten [17] och utvecklade senare demokratiska element med en röstningsförsamling och folkdomare kallade damarchoi. [18]

År 546 f.Kr. utsattes Chios för det persiska riket. [18] Chios gick med i det joniska upproret mot perserna 499 f.Kr. Chios sjömakt under denna period demonstreras av det faktum att chianerna hade den största flottan (100 fartyg) av alla jonierna vid slaget vid Lade 494 f.Kr. Vid Lade fortsatte den chianska flottan motigt att slåss mot den persiska flottan även efter samernas och andras avhopp, men chianerna tvingades slutligen dra sig tillbaka och utsattes åter för persisk dominans. [19]

Nederlaget för Persien i slaget vid Mycale 479 f.Kr. innebar att Chios befriades från persiskt styre. När athenierna bildade Delian League, gick Chios med som en av få medlemmar som inte behövde hylla men som levererade fartyg till alliansen. [20]

Vid femte till fjärde århundradet f.Kr. hade ön vuxit till en uppskattad befolkning på över 120 000 (två till tre gånger den uppskattade befolkningen 2005), baserat på den enorma nekropolen i huvudstaden Chios. Man tror att majoriteten av befolkningen bodde i det området. [21]

År 412 f.Kr., under Peloponnesiska kriget, gjorde Chios uppror mot Aten, och atenarna belägrade det. Lättnad kom först året efter när spartanerna kunde höja belägringen. På 400 -talet f.Kr. var Chios medlem i Andra Athenian League men gjorde uppror mot Aten under sociala kriget (357–355 f.Kr.), och Chios blev oberoende igen fram till Makedoniens uppkomst.

Hellenistisk period Redigera

Theopompus återvände till Chios med de andra landsflyktingarna 333 f.Kr. efter att Alexander hade invaderat Lilla Asien och förordat deras återkomst, [22] samt exil eller rättegång av persiska anhängare på ön. Theopompus förvisades igen någon gång efter Alexanders död och tog sin tillflykt i Egypten. [23]

Under denna period hade ön också blivit den största exportören av grekiskt vin, vilket noterades för att vara av relativt hög kvalitet (se "Chianvin"). Chian amforor, med ett karakteristiskt sfinxemblem och druvor, har hittats i nästan alla länder som de gamla grekerna handlade med. Dessa länder inkluderade Gallien, Övre Egypten och södra Ryssland. [24]

Romersk tid Redigera

Under det tredje makedonska kriget skickades trettiofem fartyg allierade till Rom med omkring 1000 galatiska trupper, liksom ett antal hästar, av Eumenes II till sin bror Attalus.

De lämnade Elaea och gick till hamnen i Phanae och planerade att gå därifrån till Makedonien. Perseus marinbefälhavare Antenor snappade emellertid upp flottan mellan Erythrae (på Turkiets västra kust) och Chios.

Enligt Livy [25] fångades de helt av vakt av Antenor. Eumenes officerare trodde först att den avlyssnande flottan var vänliga romare, men utspridda när de insåg att de stod inför en attack av deras makedonska fiende, vissa valde att överge fartyget och simma till Erythrae. Andra, som kraschade sina fartyg i land på Chios, flydde mot staden.

Chianerna stängde dock sina portar, förskräckta över olyckan. Och makedonierna, som ändå hade dockat närmare staden, klippte av resten av flottan utanför stadens portar och på vägen som leder till staden. Av de 1000 män dödades 800, 200 togs till fånga. '

Efter den romerska erövringen blev Chios en del av provinsen Asien.

Plinius kommenterar öbornas användning av brokig marmor i sina byggnader och deras uppskattning för sådan sten ovanför väggmålningar eller andra former av konstgjord dekoration. [26]

Enligt Apostlagärningarna passerade evangelisten Lukas, aposteln Paulus och deras följeslagare Chios under Paulus tredje missionsresa, på en passage från Lesbos till Samos. [27]

Bysantinsk period Redigera

Efter den romerska imperiets permanenta uppdelning 395 e.Kr. var Chios i sex århundraden en del av det bysantinska riket. Detta upphörde när ön kortvarigt hölls (1090–97) av Tzachas, en turkisk bey i regionen Smyrna under turkernas första expansion till Egeiska kusten. [28] Men turkarna drevs tillbaka från Egeiska kusten av bysantinerna med hjälp av första korståget, och ön återställdes till bysantinsk styre av amiral Constantine Dalassenos.

Denna relativa stabilitet upphörde med att Konstantinopel avskedades av fjärde korståget (1204) och under oroligheterna under 1200 -talet påverkades öns ägande ständigt av de regionala maktkamperna. Efter det fjärde korståget delades det bysantinska kejsardömet upp av de latinska kejsarna i Konstantinopel, där Chios nominellt blev en besittning av Republiken Venedig. Men nederlag för det latinska imperiet resulterade i att ön återvände till bysantinsk styre 1225.

Genoese period (1304–1566) Redigera

De bysantinska härskarna hade litet inflytande och genom Nymphaeumfördraget överlämnades myndigheten till Republiken Genua (1261). [29] Vid denna tid attackerades ön ofta av pirater, och 1302–1303 var ett mål för de förnyade turkiska flottorna. För att förhindra turkisk expansion återerövrades ön och hölls som en förnybar koncession, på uppdrag av den bysantinske kejsaren Andronicus II Palaeologus, av Genovese Benedetto I Zaccaria (1304), sedan admiral till Filip i Frankrike. Zaccaria installerade sig som härskare på ön och grundade det kortlivade herrskapet i Chios. Hans styre var godartat och effektiv kontroll förblev i händerna på de lokala grekiska markägarna. Benedetto Zacharia följdes av hans son Paleologo och sedan hans barnbarn eller brorsöner Benedetto II och Martino. De försökte vända ön mot de latinska och påvliga makterna och bort från det dominerande bysantinska inflytandet. Lokalbefolkningen, som fortfarande är lojala mot det bysantinska riket, svarade på ett brev från kejsaren och trots en stående armé på tusen infanterister, hundra kavallerister och två galejer, utvisade familjen Zacharia från ön (1329) och upplöste fiefdom. [30]

Lokal regel var kort. År 1346, ett chartrat företag eller Maona ("Maona di Chio e di Focea") inrättades i Genua för att återerövra och utnyttja Chios och grannstaden Phocaea i Mindre Asien. Även om öborna bestämt avvisade ett första erbjudande om skydd, invaderades ön av en genesisk flotta, ledd av Simone Vignoso, och slottet belägrat. Återigen överfördes regeln fredligt, eftersom slottet den 12 september överlämnades och ett fördrag undertecknades utan förlust av privilegier till de lokala markägarna så länge den nya myndigheten accepterades. Maona kontrollerades av familjen Giustiniani.

Genoeserna, som var intresserade av vinst snarare än erövring, kontrollerade handelsposter och lager, särskilt handeln med mastik, alun, salt och tonhöjd. Andra affärer som spannmål, vinolja och tyg och de flesta yrken sköts tillsammans med lokalbefolkningen. Efter ett misslyckat uppror 1347 och som var starkt i antal (mindre än 10% av befolkningen 1395) behöll latinerna lätt kontroll över lokalbefolkningen, förblev i stort sett i staden och tillät full religionsfrihet. På detta sätt förblev ön under genues kontroll under två århundraden. År 1566, när Genua förlorade Chios till det ottomanska riket, fanns det 12.000 greker och 2.500 genoeser (eller 17% av den totala befolkningen) på ön. [31]

Osmanska perioden: ekonomiskt välstånd och den stora förstörelsen Redigera

År 1566 erövrade ottomanska amiralen Piali Pasha Chios.

Under osmanskt styre återstod regeringen och skatteinsamlingen igen i grekernas händer och den turkiska garnisonen var liten och oansenlig. [32]

Förutom den latinska och turkiska tillströmningen, dokumenterar en liten judisk befolkning från minst 1049 e.Kr. [33] De ursprungliga grekiska (romanioten) judarna, som man trodde hade förts över av romarna, fick senare sällskap av sefardiska judar som välkomnades av ottomanerna under de iberiska utvisningarna av 1400 -talet.

Grundpelaren i öns berömda rikedom var mastikgrödan. Chios kunde göra ett betydande bidrag till den kejserliga statskassan samtidigt som den bara höll en lätt beskattningsnivå. Den ottomanska regeringen betraktade den som en av de mest värdefulla provinserna i imperiet. [34]

När det grekiska självständighetskriget utbröt var öns ledare ovilliga att gå med i revolutionärerna, av rädsla för att deras säkerhet och välstånd skulle gå förlorade. Men i mars 1822 landade flera hundra beväpnade greker från grannön Samos i Chios. De förkunnade revolutionen och inledde attacker mot turkarna, då bestämde öborna att gå med i kampen.

Osmanerna landade följaktligen en stor styrka på ön och lade ner upproret. Den ottomanska massakern i Chios utvisade, dödade eller förslavade tusentals invånare på ön. [35]

Det utplånade hela byar och påverkade Mastichochoria -området, de mastikväxande byarna i södra delen av ön. Det utlöste också negativ offentlig reaktion i Västeuropa, som skildras av Eugène Delacroix, och i skrivandet av Lord Byron och Victor Hugo. Slutligen ingick Chios inte i den moderna grekiska staten och förblev under ottomanskt styre.

År 1881 skadade en jordbävning, uppskattad till 6,5 på ögonblicksstorleken, en stor del av öns byggnader och resulterade i stora förluster av liv. Tidens rapporter talade om 5 500–10 000 dödsfall. [36]

Anmärkningsvärt, trots den fruktansvärda förödelsen, framträdde Chios under 1800 -talet som moderlandet för den moderna grekiska sjöfartsindustrin. Indikativt, medan Chios 1764 hade 6 fartyg med 90 sjömän på rekord, 1875 fanns 104 fartyg med över 60 000 registrerade ton, och 1889 registrerades 440 segelfartyg av olika typer med 3050 seglare. Den dynamiska utvecklingen av Chian -sjöfarten på 1800 -talet bekräftas ytterligare av de olika sjöfartstjänster som fanns på ön under denna tid, till exempel skapandet av sjöfartsförsäkringsbolagen Chiaki Thalassoploia (Χιακή Θαλασσοπλοΐα), Dyo Adelfai (Δυο Αδελφαί), Omonoia (Ομόνοια) och fraktbanken Ärkeänglar (Αρχάγγελος) (1863). Boomen i Chian -sjöfarten skedde med den framgångsrika övergången från segelfartyg till ånga. För detta ändamål fick Chian -fartygsägare stöd av de starka diaspora närvaro av chianska köpmän och bankirer, och de kontakter som de hade utvecklat med dåtidens finansieringscenter (Istanbul, London), etableringen i London av sjöfartsaffärer, skapandet av sjöfartsakademier i Chios och expertis från chianpersonalen ombord. [37]

I oberoende Grekland Edit

Chios gick med i resten av det självständiga Grekland efter det första Balkankriget (1912). Den grekiska marinen befriade Chios i november 1912 i en hårt kämpad, men kort amfibieoperation. Det ottomanska riket erkände Greklands annektering av Chios och de andra Egeiska öarna genom Londonfördraget (1913).

Även om Grekland officiellt var neutralt ockuperades ön av britterna under första världskriget. De landade den 17 februari 1916. Detta kan ha berott på öns närhet till Osmanska riket och staden Izmir i synnerhet. [38]

Det påverkades också av befolkningsutbytet efter det grekisk -turkiska kriget 1919–1922, med de inkommande grekiska flyktingarna som bosatte sig i Kastro (tidigare ett turkiskt grannskap) och i nya bosättningar som skyndsamt byggdes söder om staden Chios.

Ön såg lite lokalt våld under det grekiska inbördeskriget som ställde granne mot granne. Detta slutade när det sista bandet av kommunistiska krigare fångades och dödades i fruktträdgårdarna i Kampos och deras kroppar kördes genom huvudstaden på baksidan av en lastbil. I mars 1948 användes ön som interneringsläger för kvinnliga politiska fångar (kommunister eller släktingar till gerillor) och deras barn, som var inrymda i militärbaracker nära staden Chios. Upp till 1300 kvinnor och 50 barn var inrymda under trånga och förnedrande förhållanden, fram till mars 1949 när lägret stängdes och invånarna flyttade till Trikeri. [39]

Tillverkningen av mastik hotades av skogsbranden i Chios som svepte öns södra hälft i augusti 2012 och förstörde några mastiklundar.

År 2015 hade Chios blivit en transitpunkt för flyktingar och asylsökande som kommer till EU från Turkiet. Ett mottagnings- och identifieringscenter bildades vid VIAL nära byn Chalkeio, men 2021 meddelade den grekiska regeringen att ett nytt stängt mottagningscenter kommer att byggas på en mer isolerad plats vid Akra Pachy nära byn Pantoukios. [40]

Enligt folkräkningen 2011 har Chios en permanent bosatt befolkning på 52 674. [41]


Nea Moni

Visa alla foton

Enligt legenden hittade tre munkar på mirakulöst sätt en ikon av Jungfru Maria som hängde från en myrtgren på ön Chios. De Nea Moni, eller Nya klostret, står nu på platsen för denna upptäckt, och det innehåller både århundraden gamla konstverk och ett ossuarium fylld med ben från områdets största tragedi.

Enligt institutionens grundhistoria besökte de tre munkarna Konstantin IX, sedan landsförvisad på den närliggande ön Lesbos. Konstantin berättade historien om ikonen och en vision om att han skulle bli kejsare och lovade munkarna att om han gick upp på tronen skulle han bygga ett kloster på platsen för miraklet. När Konstantin IX blev kejsare av det bysantinska riket 1042 höll han sitt löfte.

Tidigt fick klostret betydande rikedomar och var ett av de rikaste i Egeiska havet. Klostret var hemma för hundratals munkar på sin topp och var känt för sina samlingar av religiösa artefakter och vackra dekorationer.

Men 1822 attackerade ottomanerna ön under det grekiska självständighetskriget. Under förstörelsen av Chios, även känd som Chios -massakern, dödades tiotusentals greker av ottomanerna, inklusive dem som hade rusat till Nea Moni för att söka fristad. Osmanerna stormade klostret, slaktade många och satte eld som brände offren levande.

Klostret har restaurerats, men aldrig till sin fulla storlek och ära. Omgjord till ett kloster 1952 listade Nea Moni sammanlagt tre nunnor som invånare i en folkräkning 2001. Utnämnd på Unescos världsarvslista balanseras platsens vackra funktioner, representativa för den andra guldåldern för den bysantinska konsten, genom ett besök i ossuariet, som innehåller skalle och ben från offren som dog under det ottomanska angreppet, några varav bevis på svärdssår.


Mosaik och mikrokosmos: klostren Hosios Loukas, Nea Moni och Daphni

Staden Konstantinopel, huvudstad i det östra romerska (bysantinska) riket sedan det grundades av Konstantin år 330 v.t., stördes av den ikonoklastiska kontroversen på 800- och 800 -talen. Kejsare, biskopar och många andra diskuterade om bilder eller ”ikoner” av Gud och de heliga var heliga eller kättare. De som gillade bilder segrade 843. Strax därefter byggdes en ny kyrka i Konstantinopels stora kejserliga palats och pryddes med rika mosaikikoner. Kyrkan var tillägnad Jungfru av Pharos, namngiven med det grekiska ordet för en fyr, eftersom en fyr stod i närheten. Omkring 864 rusade patriarken Photios i Konstantinopel-den högst rankade prästen i kejsardömet-om Pharos kyrka och dess glittrande mosaik: “Det är som om man hade kommit in i himlen själv. . . och upplystes av skönheten i alla former som lyser runt som så många stjärnor, så är man helt förvånad. ” Photios beskriver hur hans virvlande för att se kyrkan gav intrycket av att kyrkan själv rörde sig:

Det verkar som att allt är i extatisk rörelse, och själva kyrkan cirklar runt. Ty åskådaren, genom sin virvlande runt i alla riktningar och ständigt astir, som han tvingas uppleva av det brokiga skådespelet på alla sidor, föreställer sig att hans personliga tillstånd överförs till objektet. Fotos av Konstantinopel, Homily 10

Photios ger oss ett spännande intryck av Pharos kyrka och en känsla av hur bysantinerna såg på mosaiker under denna period.

Karta med Konstantinopel och klostren Hosios Loukas, Nea Moni och Daphni (karta © Google)

Utsikt över naos, katholikon, 1000-talet, Hosios Loukas, Boeotia (foto: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Mellan bysantinska mosaiker

Medan Pharos kyrka har gått förlorad bevarar tre kyrkor från runt 1100 -talet mycket av sina ursprungliga mosaikprogram, som sannolikt inspirerades av kyrkor som Pharos kyrka i huvudstaden. Dessa tre monument - Hosios Loukas, Nea Moni och Daphni - pekar på vanliga trender i mitten av bysantinska mosaiker, samtidigt som de demonstrerar flexibiliteten i kyrkodekoration under denna period.

Mosaik är mönster eller bilder gjorda av tesserae: small pieces of stone, glass, or other materials. They commonly adorned floors in antiquity but became popular decoration for church walls and ceilings in Byzantium, especially among wealthy patrons such as emperors.

In the Middle Byzantine period (c. 843–1204), domed, centrally planned churches became more popular than the long, hall-like basilicas of previous centuries. While basilicas created a strong horizontal axis between the entrance on one end and the altar at the other, domed churches added a vertical axis that prompted viewers to look upward. New decorative programs developed in tandem with this architectural trend, covering walls and domes with mosaics and frescos of holy figures in complex, new configurations. The lower portions of churches were often decorated with marble revetment (thin panels of marble, often beautifully colored).

Church as microcosm

Byzantine texts interpreted the domed church as a microcosm—a three-dimensional image of the cosmos—associating the sparkling gold vaults above with the heavens, and the colored marbles below with the earth. Within this framework, images often seem to be arranged hierarchically: with a heavenly Christ reigning above, events from sacred history unfolding below, and portraits of saints surrounding the worshippers in the lowest registers. Many of these images took on additional meanings as church services unfolded.

Left: “spatial icon” of the Presentation of Christ in the Temple at Hosios Loukas (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0) right: Masaccio’s Holy Trinity fresco at Santa Maria Novella (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Spatial icons

The mosaicists who decorated these churches made no effort to create illusionistic backdrops for the holy figures, as one often finds in works from the Italian Renaissance, such as Masaccio’s heliga treenigheten fresk. Instead, the holy figures situated in the curves and facets of these Middle Byzantine churches appear against a gold ground. Often, these prophets, saints, and angels seem to face and even communicate with each other across the space of the church. Such “spatial icons”—as the art historian Otto Demus famously described them—created the impression that the holy figures occupied the same physical space as the worshippers.

Panagia and katholikon churches seen from the east, 10th and 11th centuries, Hosios Loukas Monastery, Boeotia (© Robert Ousterhout)

Hosios Loukas

The monastery of Hosios Loukas, located in central Greece, is probably the oldest of the three churches. It is named for St. Loukas of Steiris, a local monastic saint who lived on this site and died in 953. Two connected churches survive here. The older church, dedicated to the Virgin and located to the north, features a cross-in-square plan. The katholikon church, built to the south in the eleventh century, utilizes a larger, octagon-domed plan (read more about these church types). The katholikon church retains many of its mosaics, undoubtedly the result of rich patronage. St. Luke’s body was interred between the two churches, and the monastery attracted pilgrims who sought the saint’s healing.

Plan of Hosios Loukas, Greece, 11th century, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Worshippers entered the katholikon through the “narthex,” a vestibule at the western end of the building. Here, they encountered portraits of saints and large images of Christ’s Passion and Resurrection: Christ washing his disciples’ feet, the Crucifixion, the Anastasis , and the incredulous Thomas touching the wounds of the risen Christ. Read more about scenes from the life of Christ and the Virgin in Byzantine art.

Narthex mosaics, left: a group of women saints, right: Christ washing his disciples’ feet, katholikon, Hosios Loukas, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Worshippers then passed beneath a large mosaic of Christ Pantokrator to enter the main part of the church, or “naos.” Christ displays an open book that proclaims him to be the “light of the world” (John 8:12). The mosaic’s gold tesserae reflect sunlight from the front door in the daytime, and flickering candlelight at night.

Christ Pantokrater mosaic, narthex, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

A large fresco of Christ surrounded by angels occupies the heavenly space of the dome in the naos. This fresco may replicate the original dome mosaics, which have been lost. Four squinches beneath the dome displayed mosaic images from the life of Christ. The Annunciation likely once adorned the northeast squinch but has been lost. The mosaics in the other three squinches depict Christ’s Nativity, Presentation in the Jewish Temple, and Baptism.

Central dome and squiches, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Various saints appear below. An abundance of monastic saints—including St. Loukas himself—reflects the building’s function as a monastery church.

Hosios Loukas (St. Luke of Steiris) mosaic near his tomb, west wall of northern crossarm, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Proceeding through the naos, worshippers saw an image of the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost in a smaller dome above the altar. The Virgin and Child sit enthroned in the apse behind the altar, a reminder that God became a human being for the salvation of the world. During the Divine Liturgy , this image of Christ’s incarnation took on new significance as the bread and wine also became the body and blood of Christ.

Pentecost, Virgin and Child mosaics, bema, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Nea Moni

Hermit monks founded Nea Moni (“new monastery”) on the island of Chios sometime before 1042, and its katholikon was built with the patronage of emperor Constantine IX Monomachos between 1049–1055. It features a rectangular plan, and its architectural design may have been adapted to accommodate its mosaic program.

Left: view of Nea Moni from the west (photo: FLIOUKAS, CC BY-SA 4.0) right: Plan of katholikon of Nea Moni, Chios, 11th century (© Robert G. Ousterhout)

St. Joachim mosaic, 11th century, narthex, katholikon, Nea Moni, Chios (photo: Marmontel, CC BY-SA 2.0)

In the narthex, worshippers again encountered an array of saints and large narrative images centering around Christ’s Passion. In the naos, the main dome has lost its mosaics. But remnants of cherubim and seraphim , evangelists, and apostles inhabit pendentives beneath the dome. Further down, eight alternating conches and niches displayed a ring scenes from the life of Christ. The Virgin appears in the eastern apse behind the altar with hands upraised in prayer, flanked by the archangels Gabriel and Michael.

View of the naos, Nea Moni, Chios, 11th century (photo: Meltedrainbow, CC BY-SA 4.0)

Daphni Monastery seen from the east, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Evan Freeman, CC BY-NC-SA 4.0)

Daphni

The monastery of Daphni, located just northwest of Athens, was likely the last of the three churches to be built, probably constructed between 1050–1150. Little is known about the foundation of this cross-in-square church.

Plan and elevation of Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Presentation of the Virgin in the Temple mosaic, narthex, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Here, the narthex combines scenes from the lives of Christ and the Virgin, suggesting the church may have been dedicated to Mary. Notably, the Last Supper and Presentation of the Virgin in the Temple (where she was fed with heavenly bread by an angel) both appear on the eastern wall of the narthex, where worshippers would have seen them as they entered the church. Such images were meant to connect past events from sacred history with the celebration of the Eucharist in the present: Christ sharing bread and wine with his apostles at the Last Supper and Virgin eating heavenly bread in the temple were both understood to prefigure and symbolize the Eucharist. The appearance of the Foot Washing in the narthexes of all three of these churches may reflect the use of this part of the church for a ritual foot washing on Holy Thursday , when abbots imitated Christ by washing the feet of the monks.

View of the naos looking east, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Ktiv, CC BY-SA 4.0)

A monumental image of the heavenly Christ Pantokrator, framed by a rainbow mandorla in the central dome, dominates the naos. Photios interprets what must have been a similar image in the Pharos church as Christ reigning from the heavens:

You might say He is overseeing the earth, and devising its orderly arrangement and government, so accurately has the painter been inspired to represent, though only in forms and in colors, the Creator’s care for us. Photios of Constantinople, Homily 10

Christ Pantokrator mosaic, dome, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Scenes from the lives of Christ and the Virgin—such as the Annunciation—unfold in the squinches below and throughout the rest of the naos. The eastern apse reveals another Virgin and Child, and additional saints appear throughout the naos.

Annunciation mosaic, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

For worshippers entering these churches, mosaics offered a vision of God reigning from on high, a reminder of salvation history, and face-to-face encounters with so many saints who had come before. No wonder Photios found himself whirling around, trying to take in the overwhelming mosaics at the Pharos church, and feeling as if he had “entered heaven itself.”

Additional resources

Carolyn L. Connor, Saints and Spectacle: Byzantine Mosaics in their Cultural Setting (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Otto Demus, Byzantine Mosaic Decoration: Aspects of Monumental Art in Byzantium (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1947).

Liz James, Mosaics in the Medieval World: From Late antiquity to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).

Henry Maguire, “The Cycle of Images in the Church,” in Heaven on Earth: Art and the Church in Byzantium, edited by Linda Safran (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998), 121-151.

Thomas F. Mathews, “The Sequel to Nicaea II in Byzantine Church Decoration,” Perkins Journal 41.3 (July 1988): 11-21.

Thomas F. Mathews, “The Transformation symbolism in Byzantine architecture and the meaning of the Pantokrator in the dome,” in Church and People in Byzantium: Society for the Promotion of Byzantine Studies, twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Manchester, 1986, edited by Rosemary Morris, (Birmingham: Center for Byzantine, Ottoman, and Modern Greek Studies, University of Birmingham, 1990), 191-214.

Robert Ousterhout, “Originality in Byzantine Architecture: The Case of Nea Moni,” Journal of the Society of Architectural Historians 51.1 (March 1992): 48-60.

William Tronzo, “Mimesis in Byzantium: Notes toward a History of the Function of the Image,” RES: Antropologi och estetik, 25 (spring 1994): 61-76


John booth

Of the three sites, I have visited Hossios Lukas near Delphi, and Nea Moni on the island of Chios. As others have reviewed Hossios Lukas I shall attempt to describe Nea Moni:

The site is located high in the mountains in the centre of the island. Construction of the church started in the 11th centuary, although little of this remains. It was built in the Macedonian Renaissance style by Constantine IX upon his becoming emperor of Byzantium. The mosaic ceilings are a spectacular feature of the interior decoration.

The church was dedicated to Theotokos, and at its peak held 800 monks. However as a result of earthquakes, the depredations of the Genoese and then the Ottomans, and finally being sacked and looted in the War of Independance in 1822, the population has dwindled to a handfil of nuns.


Nea Moni, Chios - History

This picture has been made in the monastery of Nea Moni on Chios. The monastery is on the european monument list. When driving on top of the mountain you can see the monastery in the distance. It is very impressive. The Nea Moni monastery is situated 11 km west of Chios-town. It dates from 1042. The monastery has beautiful 11th century mosaics. The most impressive mosaics are those of the Anastasis and the washing of the feet of the desciples. The monastery is opened from april to october daily between 8.00-13.00 and from 16.00-20.00.

This famous New Monastery was founded in 1402 by the Byantine emperor Constantine IX Mon machos, on the spot where 3 hermits under mysterious circumstances had found an icon of the Holy Virgin Maria. The Holy Virgin Mary predicted the hermits in a vision that Constantinos, the sun in law of Emperor Constantinos VII, would climb to the throne of Constantinopel within short time. This Constantinos lived in exile on the island of Lesbos. The three monks visited him to tell him of the vision. He promised that if the prediction would come through he would built a monastery on the spot where the icon of the Virgin Mary was found. After Constantinos indeed was proclaimed the new emperor the construction of the Nea Moni Monastery began in 1042. The monastery was given countless privileges from the emperor and thus became one of the richest monasteries in Greece. This wealth more or less came to a sudden end in 1802 when the monastery had to pay a big penalty to the Turkish rulers after two Turkish women had converted to Christianity. The Nea Moni Monastery was forced to sell the land that they owned.

The architecture and the mosaics and painting are typical for the socalled "Renaissance" of the 11th century, the official emperial court-art under the Macedonian dynasty. The Chapel of the Holy Cross, at the monastery entrance, contains part of the skulls and bones of 600 monks and 3,500 women and children who were massacred after seeking refuge here during the horrors of 1822 when almost the whole population of Chios was either murdered or taken away to be sold as slaves by the Ottoman Turks. Many of the monks were killed and the monastery complex was set on fire. An earthquake in 1881 did more damage to the monastery. The dome collapsed and the mosaic floors were severely damaged. The floor mosaics that can still be seen in the monastery are amongst the most important examples of Byzantine art that was made in the 11th and 12th century. These mosaics were a gift from the Byzantine emperor. The frescoes on the walls and the domes have disappeared (with the exception of one very small detail). The central dome once had the image of the Virgin Mary and eight martyrs on it. However, there are more mosaics on the walls to be seen representing saints and the betrayal of Judas.


Medieval Mosaics

Nea Moni, the ‘New Monastery’, dedicated to the Mother of God, is on the island of Chios. It is conventionally acknowledged that it was founded by local hermit monks shortly before 1042. Doula Mouriki, who published the mosaics of the church, concluded on the basis of documentary evidence that they were produced for the emperor Constantine IX Monomachos who had a considerable reputation as a patron of churches both in Constantinople and in the provinces of the empire. Mouriki also argued that they were completed between July 1049 and Constantine’s death on 11 January 1055. It is suggested that the image of King David in the Anastasis in the naos is actually a portrait of Emperor Constantine IX. It may be I’m more inclined to think that Byzantine audiences might have thought that David was intended to hint at the emperor rather than be an actual likeness.

Nea Moni is not a cross-in-square church. It has a rectangular ground plan with a central square nave crowned by an unusual octagonal dome, and two narthexes. The dome may have been designed specifically for a display of mosaics equally, it may have been an experiment, or even the result of a design change as the church was built. The interior of the naos is breath-taking, being twice as high as it is wide, and lavishly revetted in marble to a height of almost six metres. However, the design is not entirely successful, for the octagonal dome restricts the view of the Sanctuary and apse, which means that there is no clear view within the church of the mosaics of the apse and side chapels. The mosaic zone begins at 5.9 metres above floor level, and the dome rises to a height of 15.62 metres: seeing the mosaics is all a bit neck-straining.

Nea Moni has lost whatever was in the dome. In the apse is a solitary orans Mother of God, without her Child, hands upraised in the traditional position of prayer, flanked by Michael and Gabriel in the apses of the side chapels to left and right. The nave and narthexes have scenes from the life of Christ. In the nave, the Annunciation, Nativity, Presentation, Baptism, Transfiguration, Crucifixion, Descent from Cross and Anastasis. In the narthex, the Raising of Lazarus, Entry into Jerusalem, Washing of Feet, Ascension and Pentecost in the narthex. The narthex dome has a bust of the Mother of God at the centre, defended by military saints and martyrs. Thirty-two in all survive or are known of.

Detail to look for: A cross in a conch, for example, can be horribly distorted because of the problems of showing its straight arms on a curved surface, so it is a bit surprising to find the scene of Christ’s Deposition from the Cross at Nea Moni located in a squinch below the central dome. It has not been successfully laid out: the arms of the cross curve in all the wrong places and appear almost to fold back into the scene.

Anmärkningar:

To get there, get a cab from the town square (maidan) in Chios Town and get the taxi driver to wait or come back for you. Trust me - it is the easiest way and the taxi drivers are accustomed to it.

The mosaics were restored in the early twentieth century, not entirely successfully. The great restorer, Ernest Hawkins, memorably described them as having been ‘hung out in lines like washing’, all modulations, lumps and bumps flattened out. The cross in square, by which I mean, very crudely, a square or rectangular church with a central dome over the nave and four short cross arms radiating out from the centre, is a form typical of what are labelled Middle Byzantine churches. It represents a major shift from the Early Christian basilica, the rectangular box which was still the dominant church form used in the West. Most cross-in-square churches are smaller than basilicas, but the plan creates, in its spatial effects, an interplay of high and low, central and side spaces, dim and well-lit areas, and the presence of a dome and squinches introduce several curved walls. In many ways, it is a far better architectural shell for mosaic than the basilica.


Titta på videon: xios en kinisi motocross nea moni part3 (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Henson

    Perfekt, tänkte jag och tänkte.

  2. Mezigor

    På denna fråga, säg att det kan ta lång tid.

  3. Darold

    väldigt rolig idé

  4. Yobar

    Du har inte rätt. Skriv till mig i PM, vi pratar.



Skriv ett meddelande