Berättelsen

Tandpetarens konstiga historia: Neanderthal -verktyg, dödligt vapen och lyxbesittning

Tandpetarens konstiga historia: Neanderthal -verktyg, dödligt vapen och lyxbesittning


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

En tandpetare-det lilla verktyget du väljer efter en måltid med majskolv, ett föremål som du avsiktligt tuggar på medan du lyssnar på en anmärkningsvärd konversation, träbiten som du slarvar slarvigt ... det här dagliga föremålet har faktiskt ett ganska intressant historien bakom.

Tandpetaren är ett anspråkslöst redskap som många säkert tar för givet idag. Ändå sträcker sig historien bakom detta ödmjuka verktyg långt tillbaka i historien och kanske ännu längre in i förhistorien. Tandpetarens status förändrades med åren, och den höjdes till och med till stora höjder vid vissa tidpunkter och platser. När tandpetaren började massproduceras i industriell skala under 1800-talet blev det en hushållsartikel.

En tandpetare - bara ett anspråkslöst redskap? ( CC BY SA 2.5 )

De äldsta tandpetarna

För närvarande har fysiska bevis på förhistoriska tandpetare ännu inte avslöjats av arkeologen. Dessa verktyg var troligen gjorda av material som länge skulle ha sönderfallit, till exempel trä. Ändå finns det tecken på att ett sådant redskap användes i stor utsträckning av neandertalare och tidiga Homo sapiens. Forskare som studerar förhistoriska dödskallar har dragit slutsatsen att våra förfäder använde något slags verktyg regelbundet för att rengöra tänderna. Detta kan till exempel ses i de hominidrester som dateras till cirka 1,8 miljoner år sedan från platsen Dmanisi i Republiken Georgien. Enligt forskare, på roten av en tand i ett käkben, fanns repor som speglar tandpetarens form. Det har föreslagits att inflammationen där orsakades av upprepad tandplockning.

  • Från juvelklädda tänder till guldbryggor-9 000 års tandvård
  • Tand från förhistorisk kvinna avslöjar livet och tiderna för Peking Man
  • Stenåldersförare hade passion för söta ekollon, vilket orsakade tandförfall

Gjutning av en Homo Georgicus -skalle, hittad i Dmanisi, Georgien.

Assassins verktyg och lyxartikel

Tandpetaren är känd för att ha använts av olika gamla civilisationer. Användningen av tandpetare i den antika världen bekräftas i de litterära källorna. Som ett exempel, enligt Diodorus Siculus, en gammal grekisk historiker, mördades Agathocles, en tyrann från Syrakusa, till följd av att han använde en tandpetare som smordes med gift. Dessutom har tandpetare från denna tidsperiod bevarats i den arkeologiska registret, eftersom de ofta var gjorda av mer hållbara material, till exempel ben eller ädelmetaller.

Valet av material för tillverkning av tandpetare i den antika världen återspeglar den höga status som detta instrument åtnjöt. Detta fortsatte in i medeltiden, när man bar en guld- eller silvertandpetare i ett snyggt fodral var ett av de många sätt som överklass -européer utmärkte sig från massorna. I själva verket förblev tandpetaren en statussymbol ända in i andra halvan av 1800 -talet. Louise Marie Thérèse d'Artois, hertiginna av Parma som levde under 1800 -talet, hade till exempel, som en del av sin hemgift, ett dussin värdefulla tandpetare.

En lyxig tandpetare med rubin, pärla och guldelement. ( Brittiska museumet )

För en söt tand

Intressant nog hade tandpetare redan massproducerats sedan 1500 -talet, men inte i industriell skala. Denna innovation har tillskrivits nunnorna på Mosteiro de Lorvão i Coimbra, Portugal. Istället för att användas för rengöring av tänderna var dock engångständerna som nunnorna producerade avsedda att plocka upp kladdiga konditorier som annars skulle ha lämnat en röra på fingrarna. Förmodligen användes tandpetarna också för att rengöra eventuella rester kvar i tänderna efter att godiset konsumerats.

  • Paleolitisk tandvärk: äldsta tandläkare avslöjades i 14 000 år gammal tand av ung man
  • 130 000 år gamla Neanderthal-tänder avslöjar bevis på förhistorisk tandvård
  • 13 000 år gamla bitumen tandfyllningar som hittats i Italien: Tidigaste exemplet på tandläkare hittills

Detta område i Portugal blev så småningom känt för de högkvalitativa tandpetare de producerade, och tandpetare från regionen exporterades till Europa och Amerika. Det var under 1800 -talet som en amerikansk entreprenör med namnet Charles Forster stötte på denna portugisiska import medan han arbetade i Brasilien.

Tandpetare. (Pexels)

Gör en massiv tandpetare marknad

När han såg en möjlighet att tjäna pengar började Forster arbeta med en maskin som skulle kunna producera tandpetare i industriell skala. Medan entreprenörens maskin kunde producera upp till en miljon tandpetare om dagen saknades det en efterfrågan i USA på hans produkt. En av anledningarna till detta var att amerikanerna var vana vid att producera sina egna tandpetare, om än i liten skala, och det var inte vettigt för dem att betala för något de enkelt kunde göra. Forster gav dock inte upp och lyckades så småningom öppna en marknad för sina tandpetare. Således bytte tandpetaren från ett lyxföremål till ett hushållsartiklar som lätt kan hittas i butiker runt om i världen idag.


    Begagnade, signerade, ikoniska: 9 dyraste musikaliska minnesstycken som någonsin sålts

    Det var de stunder som gjorde musikhistoria och fansen var ivriga att få dem. För dessa nio var priset högre än någonsin.

    10 dyraste musikvideor som någonsin gjorts

    Med namn som Madonna, Guns & Roses och Michael Jackson är denna lista full av musikens mest dekadenta artister.

    Fans berömmer Megan Thee hingsten efter att hon betalat för Fan's begravning

    Megan donerade 8 000 dollar för att betala av minnesmärket för en av hennes hängivna anhängare.

    MacKenzie Scott ger bort ytterligare 2,74 miljarder dollar

    Den tidigare fruen till Amazons Jeff Bezos har nu gett bort mer än 8 miljarder dollar på ett år.

    Just Do It: 8 All-Time Memorable Company Slogans

    Lyxmärken bränner sig in i din hjärna med några oförglömliga motto. Det här är åtta av dem.

    Roliga låtar, Allvarliga pengar: Al Yankovics konstiga resa

    Från Michael Jackson till Lin-Manuel Miranda, Weird Al har lyktat alla musikens ikoner och gjort historia under processen.

    De 12 mest följda Twitter -kontona för 2021

    Presidenter, popstjärnor och miljardärer. De bästa kontona på Twitter i dag drar massor av uppmärksamhet.

    Hur Avatar blev den högsta intäktsfilmen någonsin. Då var det inte. Sedan var

    Nio år efter att den släpptes förlorade Avatar sin plats som den bästa inkomstfilmen. Två år senare tog den platsen tillbaka.

    Kanye, Kim, Bill och Melinda: Det höga priset på skilsmässa i det offentliga ögat

    För miljardärnamn som Elon Musk och Jeff Bezos är skilsmässa inte en privat sak. Det är en nationell rubrik.

    Tusentals undertecknar framställan för Jeff Bezos att köpa The Mona Lisa & Eat It

    Erkänn. Du vet att du vill se Amazon -grundaren skjuta ett ovärderligt konstverk i halsen.

    Post Malone köper $ 1,6 miljoner Diamond Fangs

    Hur mycket spenderade du på dina huggtänder? Har de diamanter på sig? För det gör Post Malone och de kostar över en miljon dollar.

    Charmad och charmig: Hugh Grant -formeln för framgång

    Den rodnande engelsmannen har upprört hjärtan sedan 1990 -talet och idag har han 170 miljoner dollar på grund av det.

    Crazy Rich Lids: 7 dyraste kändishattar

    Vem älskar inte en bra hatt? För dessa kändisar är inget pris för mycket för det perfekta huvudbonaden.

    Bilhissar och hundhus: 8 extravaganta bekvämligheter som finns i kändishus

    Hemma är där du hänger din hatt. eller 500 skor. eller sätt bilen på en hiss. Dessa kändisar omdefinierade Home Sweet Home.

    The Belieber Army: Justin Bieber -album som sålde över 1 miljon exemplar

    Justin Bieber har inte bara uthållighet, men han har albumförsäljning. Det här är Biebs utgivningar som blåste över en miljon.

    Steph Curry: Bakom basketbollens högsta betalda superstjärna

    Från Virginia Tech till Million Dollar Man, Steph Curry slår sina mål som om han träffar sina trepoängare. Hela dagen.

    Roger Waters Roasts Mark Zuckerberg As Instagram Requests Pink Floyd Song

    Ironiskt nog avslöjade Waters det sociala nätverkets reklambegäran för "Another Brick In The Wall (del 2)" när han talade i ett Julian Assange -forum.

    Beautiful Fortune: Kylie Jenner & The Billion-Dollar Kylie Cosmetics Empire

    Den yngsta medlemmen i Kardashian-Jenner-teamet är utan tvekan en av de mest framgångsrika.

    Chicago ger gratis Lollapalooza -biljetter till vaccinerade invånare

    Chi-Town får chansen och chansen att se Foo Fighters, Tyler, Creator, Post Malone, Miley Cyrus, Rico Nasty, Megan Thee Stallion och mer.

    Drake: 6 sätt Rapparen tjänar och spenderar sin förmögenhet

    Drizzy tjänar en förmögenhet och han är inte blyg för att spendera den. Bakom ambassadens murar lever han livet.


    Tandpetarens konstiga historia: Neanderthal -verktyg, dödligt vapen och lyxbesittning - historia

    Om man aldrig har skrivit en historisk bok, vare sig det är skönlitteratur eller facklitteratur, förstår han/hon troligen inte riktigt tanken på att det är viktigt att ha noggrannhet, även i de minsta detaljerna.

    I min senaste version, Captain Stanwick ’s Bride: A Tragic Characters in Classic Lit Series Novel , det finns en kort scen i ett operatörstält på ett slagfält. Hjälten, kapten Whittaker Stanwick är en brittisk arméfånge som hålls tillsammans med andra i tält utanför Fort McHenry, nära Baltimore, Maryland.

    Hjältinnan är dotter till en skotsk född och utbildad kirurg och en Powhatan indisk prinsessa. Att vara en okunnig “Injun, ” hjälper Beatrice sin pappa under operationen. Whit har också rekryterats för att hjälpa till, men hans mage gör nästan honom in och ger honom skam, när en soldat som lider av dysenteri kräks över hela jorden, precis framför Whit.

    Personligen förstår jag Whit ’s reaktion. Även med mitt eget barn kunde jag städa upp varje röra - och det finns många sådana tillfällen - men jag var tvungen att hitta luft snabbt om min son bestämde sig för att kasta ut mageinnehållet i toaletten eller på golvet. En sak som alltid fick mig att må bättre var en tandpetare, som hade doppats i mintolja, som hölls mellan mina tänder. [Som en sidoanteckning, när jag gick i ungdomsskolan var klyftor, kanel och myntsmakade tandpetare allt ilska. Vi höll dem i munnen under lektionen tills lärarna och administrationen förbjöd dem.] Därför tänkte jag ge Whit en klar lösning på hans oroliga reaktion. Tyvärr, i en eftertanke, insåg jag att tandpetare inte masstillverkades i Amerika, där historien utspelar sig under kriget 1812, fram till 1860 -talet. Ändå var nyckelorden i den meningen “massa tillverkad. ” Med en vridning av idén och lite forskning fungerade scenen fortfarande.

    I sanning använde tidiga neandertalare något slags verktyg för att plocka tänderna. Vi vet detta eftersom forskare har identifierat tandfördjupningar, som antas vara vägledande för att plocka en tänder, bland australiensiska aboriginer, förhistoriska indianer och till och med egyptiernas tidigaste fynd. Mesopotamier använde instrument för att hålla tandsprickor rena och artefakter som tandpetare tillverkade av silver, brons och olika andra ädelmetaller som går tillbaka till antiken har också upptäckts. Vid medeltiden blev bärandet av en guld- eller silvertandpetare i ett snyggt fodral ett sätt för privilegierade européer att skilja sig från vanliga. ” [A Short History of the Tandpick]

    Det sägs att drottning Elizabeth I fick sex guldtandpetare i present från en beundrare. Hon var känd för att visa upp dem vid sammankomster i palatset. Förmodligen finns det ett porträtt av en äldre drottning Elizabeth som bär en kedja runt halsen med en guldtandpetare i ett fodral, liknande det som visas på bilden nedan.

    Andra gjorde tandpetare av allt som fanns tillgängligt. Romarna använde fågelfjädrar, huggade av fjädern och skärpte spetsen. Indianer huggade rådjurben för att bilda tandpetare. Eskimon använde valrosshården. Tandpetare i trä kan splittras och orsaka skador.

    Amerikanen Charles Forster hade bott och arbetat i Brasilien. Det var där som han märkte det utmärkta skicket för människorna i området. Brasilianerna krediterade de importerade tandpetarna som fanns tillgängliga från Portugal. Inspirerad utvecklade Forster en maskin som skulle massproducera tandpetare. Tyvärr köpte amerikanerna inte något de kunde skapa för sig själva med en träbit och en knivande kniv.

    Forster övergav inte tanken, därför skapade han en ovanlig marknadsföringskampanj. Några av de ovanliga marknadsföringstaktikerna han använde var att anställa studenter att ställa upp som butikskunder som söker tandpetare och instruera Harvard -studenter att be om dem när de åt på restauranger. Snart nog skulle många lokala matställen se till att tandpetare var tillgängliga för kunder som på något sätt utvecklade en vana att nå dem när de ska lämna. ”

    År 1869 fick Alphons Krizek, Philadelphia, patent på en förbättring av tandpetare, ’ som innehöll en krokad ände med skedformad mekanism för att rengöra ihåliga och känsliga tänder. Andra försök ‘ förbättringar ’ inkluderar ett fodral för en infällbar tandpetare och en doftande beläggning som är avsedd att fräscha upp andan. Mot slutet av 1800 -talet tillverkades det bokstavligen miljarder tandpetare varje år. År 1887 blev räkningen så hög som fem miljarder tandpetare, med Forster som stod för mer än hälften av dem. Och i slutet av seklet fanns det en fabrik i Maine som redan gjorde så många. ”

    Andra källor:

    Njut av detta utdrag ur kapitel tre av Kapten Stanwick ’s brud .

    När han kom in i det område som var avsatt för kirurgiska tjänster, separerade fröken Spurlock de skadade utifrån skadans allvarlighetsgrad. Whit hade bevittnat mer än ett fältsjukhus och de fasor som kirurgerna stod inför, ofta i ett svagt försök att rädda de sårade.

    Hon vinkade honom djupare in i det stora tältområdet. När han klev över benen på en man som hade kollapsat av utmattning eller skada, var Whit osäker på vilken han vände sig om för att dra upp killen på en spjälsäng. En surhet höll fast vid soldaten, den distinkta lukten av en man som lider av dysenteri.

    Whit befann sig hålla andan medan han hjälpte till att ta bort mannens stövlar. ”Någon kommer att vara med dig snart. Kan du berätta om du har en skada? ”

    Mannen skakade negativt på huvudet, rullade åt sidan och ryckte sig tillbaka. Whit vände sig snabbt bort, magen flög kraftigt när han hörde mannen dumpa innehållet i magen på marken. Han slog handen över munnen för att förhindra sin egen förnedring.

    "Mår du bra, kapten?" Fröken Spurlock frågade djupt. ”Ska vi hitta en annan för att hjälpa min far? Det finns ingen skam. Detta arbete är inte för alla. ”

    Whit kämpade hårt för att svälja ett snabbt intag av frisk luft, men den fruktansvärda lukten var för stark. Han raspade, "Jag kan hjälpa till med blodet, sett mer än min andel blod, men inte ..."

    "Jag förstår." Hon vände axlarna mot där hennes far undersökte en mans blodiga sår. "Gör dig användbar för min far."

    Han tvingade ledningen i fötterna till rörelse och hävdade slutligen lite luft som inte var späckad med miasmiska lukt, utan snarare med metallisk doft av blod, något som var för bekant för varje soldat.

    "Bra att ha din starka arm, kapten," sa Spurlock när Whit närmade sig. Han hade ingen tvekan om att kirurgen hade observerat hans reaktion på soldatens kräkningar. ”Jag har presenterat sergeanten här, laudanum, men om jag kan hävda någon chans att rädda den kan jag inte vänta tills det tar full effekt att börja på mannens hand. Jag ber dig hålla honom stilla så jag kan börja. ”

    "Placera mig bara där du tycker bäst."

    Spurlock manövrerade Whit att ligga över mannens bröst och ner på axeln för att hålla armen på plats. Den skadade mannens axlar böjde sig, men sned sig snabbt tillbaka mot träbordet, täckt med ett lakan. Whit började förstå att Spurlock var en som trodde på renlighet.

    ”Vatten, Beatrice”, beordrade Spurlock när han packade upp en trasa med flera vassa instrument.

    På mindre än en minut tog fröken Spurlock över en skål med vatten, en tvål och en ren trasa. Hon placerade en liten metallbricka på bordets kant och fyllde den med någon form av alkohol. Sedan kretsade hon till där Whit låg över den skadade mannen. "Öppna munnen", beordrade hon.

    "Öppna munnen", upprepade hon. När han gjorde som hon bad dök hon in en tandpetare mellan tänderna. "Bita ner." Hon knackade på hans kind, och han stängde sina läppar runt tandpetaren och använde tungan för att placera den i munvrån. Innan han kunde fråga förklarade hon. ”Tillverkad av trä, inte som de hjortben som mina indiska relationer skulle använda och doppade i olja av mynta. Doften ska hjälpa till att dölja de mer äckliga luktarna, och smaken hjälper dig att lösa din mage. ” Hon gjorde ont mot honom. ”Låt bara inte sergenten slå dig i munnen medan du håller honom nere. Jag förstår att det kan vara ganska smärtsamt att passera en tandpetare i avföringen. ”

    Ett skratt undgick hans läppar när hon gick därifrån. "Din dotter har en ovanlig humor, sir."

    Spurlock sneglade till där fröken Spurlock hade återvänt till andra sidan tältet. "Min Beatrice är av sin mors temperament." Läkaren suckade in det som tycktes vara vemodigt. ”Det finns så många olägenheter av en kvinnas natur som en man måste lära sig att uppskatta. Jag saknar Elizabeths skarpa kvickhet. ” Spurlock log medvetet. ”Bland många av hennes andra finare egenskaper. Du är gift, Stanwick. Du vet säkert vad jag menar. ”

    Whit bekämpade rodnaden av förlägenhet som rusade uppför bröstet till kinderna. ”Jag är inte gift längre. Fru Stanwick passerade ungefär sexton månader tidigare. ” Han nickade till den svaga linjen där hans ring hade varit, förvånad över hur snabbt både linjen och hans minnen av Ruth hade bleknat. ”Jag bytte ut min vigselring mot filtar och mat till mina män på vår resa från Buffalo.”

    "Då utlöste president Madisons krigsförklaring din ankomst till Amerika," observerade Spurlock när han ordnade sina verktyg på tyget framför honom.

    ”Jag hade fått ledighet från min tid på kontinenten, för jag hade varit i Wellington i två år på den spanska halvön. Jag hade kanske varit i England, två månader, när jag fick order till den kanadensiska fronten. På den tiden förväntade jag mig inte att göra mer än att försöka hålla den indiska rädslan över amerikanskt intrång till ett minimum. Jag förväntade mig inte hur djupt förbittringen mellan de konkurrerande parterna var förrän jag kom till Upper Canada. ”

    Redo att påbörja operationen, förlorade Spurlock i sina arbetsuppgifter helt enkelt Whit en kort nick: Whit var osäker på att mannen hade hört något om hans svar, men det spelade ingen roll. Whit såg på när Spurlock packade upp sergeantens hand för att avslöja det sönderrivna köttet som hängde på det vita benet, som var täckt av torkat blod och lera. Spurlock muttrade, ”Jag önskar att armén skulle förbjuda musketter. Den jäkla pistolen exploderar nästan lika ofta som den skjuter. ”

    Whit tittade på såret medan han sög på mintandpetaren. Han kunde lära sig njuta av smaken. "Kan du rädda fingrarna?"

    ”Förmodligen inte det lilla eller ringfingret, utan resten.” Spurlock började rensa bort blod och smuts från såret. ”Jag måste ta bort benfragmenten. Håll honom stilla. Detta kan vara tidskrävande, men nödvändigt. Om jag inte tar bort alla fragment kommer infektionen att införa. ”

    "Jag har ingenting på min sociala kalender", sa Whit med ett flin.

    ”Utmärkta nyheter”, mumlade Spurlock med ett svarande leende. "Du inser att mannen under dig är en amerikansk soldat."


    Fredagen den 20 november 2015

    Protester vid University of Alabama är inte symbolisk rasism som finns på höga platser på campus, med "N -ord" som används för att beskriva Crimson Tide fotbollsspelare

    UA -studenter Kaylin Lee, Maiya Gaspard och Alexis
    Moody samlas för en protest i Rose Hall
    (från al.com)
    University of Alabama är en av flera campus runt om i landet där studenter och fakulteter protesterar över rasbaserade frågor, i solidaritet med studenter som nyligen tvingat fram ledarskapsbyten vid University of Missouri.

    Faktum är att en student-fakultetsgrupp som heter "We Are Done" arrangerade en protest igår morse nära Foster Auditorium på UA-campus. Gruppen har utfärdat en lista med 10 krav som den hävdar kommer att främja en miljö med mångfald och tolerans vid UA.

    Vi misstänker att protesterna på flera campus är i stort sett symboliska. Men det borde inte vara fallet vid University of Alabama, där vi har visat att rasism finns på mycket höga platser-och det är till och med riktat mot kraftverket och det förmodligen älskade Crimson Tide fotbollslaget.

    Vissa studenter har redan uppmärksammat den fulhet som vilar under ytan vid UA. Flera av dem släppte nyligen en video om deras möten med rasism på Tuscaloosa campus. (Se videon i slutet av detta inlägg.)

    Hur högt går rasistisk retorik på UA? Så hög som privatlådan till Paul Bryant Jr., en förvaltare emeritus och kanske Crimson Tides mest kraftfulla booster.

    J.T. Smallwood, skatteinsamlare för Jefferson County, var i Bryants box vid ett fotbollsmatch i Alabama när han tittade ner över den enorma publiken och fick höra säga följande:

    Språket blir inte mycket mer elakt och rasistiskt än så. När du tänker på att det var riktat mot fotbollsspelare, inklusive dem som bär crimson tröjor. . . Tja, det ser ut som att "We Are Done" har mycket arbete att göra i Tuscaloosa.

    Ironiskt nog var det en hotad bojkott från fotbollsspelare som tydligen fick Missouris president och kansler att meddela sina avgångar efter en rad rasbaserade incidenter på campus. Alabama, rankad som nr 2 i landet, har ett mycket bättre fotbollslag än Missouri. Men det har tydligen inte förtjänat mycket respekt för Crimson Tide-spelare bland vissa fans på hög nivå och administratörer.

    Jefferson County skatteinsamlare
    J.T. Smallwood
    (från Youtube)
    Hur var gårdagens protest? Här är ett konto från Nick Privatera i The Crimson White studenttidning:

    [Igår] morgon samlades studenter med We Are Done -organisationen i protest på campus vid Malone Hood Plaza och marscherade sedan till trappan i Gorgas bibliotek, där flera studenter talade länge och demonstranterna sjöng för förändring.


    Demonstrationen hölls för att främja förändringar i frågor om ras, kön, sexualitet, religion och socioekonomisk status. We Are Done efterlyser också administrationen och förvaltningsnämnden att erkänna maskinens existens och göra framsteg för att föra den över marken.

    Några av huvudmålen för gruppen är att ta bort namn på vita överlägsenheter och förbundsgeneraler från universitetets egendom, eller åtminstone upprätta markörer som anger byggnadernas rasistiska historia ’ namnmän.

    Vem ligger bakom "We Are Done" på UA? Svaret är inte klart, men en ny artikel av Alyx Chandler i The Crimson White ger insikt. Från Chandlers artikel:

    Gruppen av berörda studenter, ingen som representerar specifika organisationer, skrev tillsammans ett brev med titeln “We only have one demand ” och placerade det i universitetspresident Stuart Bells sekreterares ägo den morgonen innan lektionerna började. Sekreteraren bekräftade att hon fick brevet.

    "Vi vill att administrationen faktiskt ska erkänna att rasism finns på campus", säger Maiya Gaspard, en andraårsexamen i allmänna hälsostudier och en av studenterna som står framför Rose. "Vi vill att folk ska kalla det vad det är, så vi kan börja förändra. "

    UA -studenterna stod av två skäl.

    Den ena var lika bekymrade studenter vid University of Missouri, där universitetets president avgick på måndagen efter kontroverser där minoritetsstudenter krävde åtgärder från skolledare om vad studentaktivister kallade ett klimat av rasism för det övervägande vita campus. . . .

    “Det är [Mizzou] som skapar en bro, ” sa Kaylyn Lee, en senior med inriktning på politiska studier och kommunikationsstudier.

    Det andra skälet handlade om elevernas klagomål om administrationens engagemang och erkännande på UA -campus om mångfald och rasism. Brevet behandlade behovet av en mångfaldsansvarig, ett kulturellt mångfaldsutrymme och en uppdaterad version av universitetets strategiska mångfaldsplan 2008.

    Det borde inte vara svårt för universitetsadministratörer att erkänna att rasism finns på campus. Det kan lätt hittas i lyxboxen till universitetets kanske mest kända tjänsteman. Om den kan hittas där-riktad mot Crimson Tide fotbollsspelare-Gud vet bara var den annars finns.


    Native American Anarchists (1965)

    Native American Anarchists (1965)
    Bokrecensioner av D ’Arcy McNickle

    DET TAPNA UNIVERSET. Av Gene Weltfish. Grundläggande böcker. 506 s.
    DEN LÅNGA DÖDEN: Slains indianers sista dagar. Av Ralph K.
    Andrist, The Macmillian Co. 371 s.

    När det gäller frågan om att lägga ut vaktposter för att skydda sig mot överraskningsattacker, skriver Dr. Weltfish suggestivt att de var ett väl disciplinerat folk under många försökande omständigheter. Och ändå hade de ingen av de kraftmekanismer som vi anser vara avgörande för ett välordnat liv. Inga beställningar har någonsin utfärdats, inga uppdrag för arbete har någonsin gjorts. . . . Den enda anstiftaren till handling var den samtyckande personen. Även i ett så kritiskt område av allmän säkerhet som utstationering av lägervakter, styrde individens vilja. Enligt Dr. Weltfish skulle en ung man säga, jag tror att jag kommer att gå upp till vaktposten tidigt i morgon bitti. En vän skulle svara, jag tror att jag också kommer att göra det. Så småningom så många män som behövdes skulle ha ställt upp frivilligt. Det är tänkbart, under ett sådant system för individuellt samtycke, att det skulle finnas tillfälliga bortfall, ögonblick då vakten var nere. Varje demokratiskt samhälle baserat på de styrda samtycke är sårbart för smygattack från en militant granne.

    Pawnee-systemet för individuellt samtycke leder oss till ett av de centrala teman i boken, för Dr Weltfish är uppenbarligen intresserad av demokratins mening, som praktiseras av denna stam, som bodde i Missouri-flodbassängen i mer än 600 år- ett längre tidsperspektiv än arkeologer i området som tidigare räknats med. Hon frågade upprepade gånger hur folket lyckades leva tillsammans utan centraliserad auktoritet och kunde inte hitta något exempel där en politisk ledare, en präst eller till och med en senior medlem i ett hushåll antog att ge order i stort eller till en annan individ. Även formell diskussion i syfte att nå konsensus var inte ett allmänt förfarande. På frågan om hur planerna utarbetades, vem som diskuterade dem, skulle informanten svara, De diskuterade det inte alls. De pratar inte om det. Det går precis som det händer att träna.

    Sociala former, bestämde hon, bar inom folkets medvetande, inte av andra som kunde ställa krav. För att ett sådant system skulle fungera, som det här under en längre period än de flesta moderna demokratier har funnits: deltagande måste vara universellt, individens autonomi måste vara okränkbar och individen måste vara internt disciplinerad och ansvarig, inte bara för sig själv, utan för hela gruppen inom vilken han fungerade.

    Det som föll ner Pawnees var inte ett misslyckande i samhället utan sjukdomar mot vilka de inte hade någon immunitetskonkurrens med Sioux, intensifierad av en krympande ekonomisk bas och slutligen av den totala förstörelsen av den basen, buffelbesättningarna.
    Och bakom allt detta stod den inkommande vita mannen, som praktiserade en demokrati där varje man vill bli kung.

    Individens utveckling i hans samhälle är ännu en del av frågan som tas upp av Pawnee -demokratin, som Dr. Weltfish utforskar. En sak är klar, skriver hon, ingen fastnar inom den sociala ordningen. . . varje person står som sin egen person. Barnet föddes i ett samhälle, men blev aldrig uppslukat av det. Från början fick han att känna att hans identitet var med det oändliga kosmos, eftersom rundhuset där han bodde fungerade som en central observationspost från vilken planeten och stjärnornas rörelser beräknades för ceremoniella ändamål.

    Kärleken kom från många källor, i varierande grad av släktskap intimitet, men tillgivenhet blev aldrig ett kvävande överskydd. Hans mammas speciella oro innebar inte att han var så nära känslomässigt inbäddad i henne att han inte kunde röra sig. Flytta omkring, han gjorde det, hemma hos sina farbröder, sina halvbröder, hans morföräldrar, alltid säker på mat och värme, och det fanns ingen anledning till att han skulle tveka att ge sig ut ensam och utforska den stora världen, även om år skulle gå innan han återvände. Världen var verkligen hans hem. Dr Weltfish hävdar att det inte är lätt för oss att uppfatta det stora naturklyftan mellan Pawnee -samhället och vårt eget, och trots alla de hemska händelserna i det förflutna och pressen att förstöra hans personlighet måste det säkert betyda något som den amerikanska indianen har bibehållit sin identitet bland oss.

    Om innebörden av Pawnee -identitet undviker oss vid det här tillfället, kan det uppstå ett tillfälle när vi befinner oss i den sociala utvecklingen för dessa en gång föraktade medborgare på slätten för de trådar av kontinuitet som framgångsrikt förde dem bortom katastrof.

    En sådan tråd var verkligen individen-inte den sociala formen eller institutionen, som kan kväva individuell tillväxt och i alla fall är en tidsmässig skapelse av felbara män. Pawnees hade turen att de föddes i ett flytande samhälle. Den individuella personligheten trimmades inte ned för att passa familjens struktur, men strukturen användes för att förverkliga den individuella personligheten. Pawnees sociala struktur skrevs in i inga lagböcker, inte heller hade den status som doktrin, och det fanns ingen kommandokedja för att genomdriva den.

    Med frihet att röra sig och växa utförde individen sitt engagemang för gruppen, inte på grund av tvångssanktioner eller internaliserad skuld, utan för att han i sitt eget sökande efter mål förverkligade gruppens mål ‘. Hans strävan var att inte överträffa någon annan, utan att gå utöver sina egna tidigare prestationer. Och därför var hans ambitioner, även hans personliga namn, hemligheter som han delade diskret, om någonsin. Att tala offentligt om sådana frågor var att bjuda in konkurrens och konflikt.

    I ett sådant samhälle var individen nyckelstenen. Detta, Pawnee, liksom andra indianer, förstod. Vilket kanske är den yttersta förklaringen till varför det indiska folket har behållit sin identitet genom alla motgångar. Efter att alla former hade smulat stod mannen avslöjad.

    På den sista punkten, efter att ha påmint oss om att problemen med vår bombdrabbade, automatiserade ålder kräver drastiska revideringar av våra urgamla motiv, drar Dr. Weltfish slutsatsen att det är inom individen som universum kommer att återfås. Detta visste också Pawnees.

    Ed. Obs! D ’Arcy McNickle, medlem av Confederated Salish och Kootenai Tribes i Montana, är chef för American Indian Development

    Från The Goals of the Group en recension i The Nation av D ’Arcy McNickle 25/9/65

    Skrivet av: skip
    Visningar: 15190
    Ämne: 16


    Ett Yippie -manifest

    Ett Yippie -manifest
    av Jerry Rubin

    Detta är en Viet Cong -flagga på min rygg. Under de senaste utfrågningarna av House Un-American Activities Committee i Washington går en vän och jag ner på gatan på väg till kongressen och han bär en amerikansk flagga och jag bär denna VC-flagga.

    Polisen mass, och boom! Jag kommer att arresteras för förräderi, för att ha stöttat fienden.

    Och vem tar poliserna och kastar i rumpvagnen?

    Min vän med den amerikanska flaggan.

    Och jag är ensam kvar i VC -flaggan.

    "Vad är detta för land?" Jag ropar på poliserna. "DU KOMMUNISTER!"

    Allt är coolt på väg till Kanada fram till gränsen. En tjänsteman riktar mig in i ett litet rum och drar fram ett fem sidors frågeformulär.

    "Använder du droger?" frågar han ganska allvarligt.

    "Coca Cola är farligare för dig än marijuana", säger jag. "Knullar upp din kropp, och det är beroendeframkallande."

    "Har du någonsin förespråkat att den kanadensiska regeringen störtas?" han frågar.

    "Inte förrän jag kommer till Kanada."

    Har du någonsin gripits för att ha uppviglat till upplopp? ”

    Jag svarar nej, och det är sant. I augusti greps jag i Chicago för något liknande, "uppmaning till mobbning", ett brott mot en sexstadga.

    Slutligen ber jag gränstjänstemannen att hoppa av. "Man, ditt jobb är irrelevant", säger jag. ”Den kanadensiskt-amerikanska gränsen finns inte. Det finns inga saker som gränser. Gränsen finns bara i ditt huvud.

    ”Ingen stat har rätt att ställa dessa frågor till mig. Svaren är mina. Nästa sak vet jag att ni kommer att knacka på min hjärna! ”

    Jag försöker få katten att ta av sig uniformen där. Men han vägrar och säger: "Jag har ett jobb att göra och en familj att försörja."

    Så går cancer i västvärlden: alla gör bara sitt "jobb". Ingen fick lära sig av Eichmann. Alla pekar fortfarande fingret någon annanstans.

    Amerika och väst lider av en stor andlig kris. Och så är yippierna en revolutionär religiös rörelse.

    Vi förespråkar inte politiska lösningar som du kan rösta på. Du kommer aldrig att kunna rösta på revolutionen. Få det hoppet ur ditt sinne.

    Och du kommer inte att kunna köpa revolutionen i en stormarknad, i traditionen i vårt konsumtionssamhälle. Revolutionen är inte en burk med varor.

    Revolution kommer bara genom personlig transformation: hitta Gud och förändra ditt liv. Då kommer miljontals konvertiter att skapa en massiv social omvälvning.

    Yippiernas religion är: "STIG UPP OCH SLUTA DEN GRYTANDE Köttbollen!"

    Det betyder allt du vill att det ska betyda. Därför är det en så kraftfull revolutionär slogan. Det bästa picket -tecknet jag någonsin sett var tomt. Nästa bästa var: ”Vi protesterar__________!”

    Slagord som "Get out of Vietnam" är informativa, men de skapar inte myter. De ber dig inte att göra något annat än att bära dem.

    Politiska demonstrationer ska få människor att drömma och fantisera. En religiöst-politisk rörelse handlar om människors själar, skapandet av en magisk värld som vi gör verkliga.

    När de nationella medierna först hörde vår paroll rapporterade de att "den krypande köttbullen" var Lyndon Johnson. Vilket var konstigt och orättvist, för vi gillade Lyndon Johnson.

    Vi grät när LBJ hoppade av. “LBJ, du tog oss för bokstavligt! Vi menade inte att DU borde hoppa av! Var skulle vi vara om det inte vore för dig, LBJ? ”

    Finns det något barn i Amerika, eller någonstans i världen, som vill vara som LBJ när han blir stor?

    När ett samhälle går sönder, avvisar dess barn sina föräldrar. De äldste erbjuder oss Johnsons, Agnews och Nixons, döda symboler för ett döende förflutet.

    Kriget mellan dem och USA kommer att avgöras av sjuåringarna.

    Vi erbjuder: sex, droger, uppror, hjältemod, brödraskap.

    De erbjuder: ansvar, rädsla, puritanism, förtryck.

    Gräv filmen Wild in the Streets! En tonårig rock-and-roll-sångare kampanjer för en politiker av Bobby Kennedy-typ.

    Plötsligt inser han: ”Vi är alla unga! Låt oss styra landet själva! ”

    "Sänk rösträttsåldern till 14!"

    De lägger LSD i kongressens vattenfontän och kongressledamöterna har en vacker resa. Kongressen röstar för att sänka rösträttsåldern till 14.

    Rock-and-roll-sångaren väljs till president, men CIA och militären vägrar att erkänna omröstningen. Tusentals långhår stormar Vita huset och sex dör i belägringen. Slutligen tar barnen makten, och de sätter alla människor över 30 i läger och ger dem LSD varje dag. (Vissa filmer är ännu konstigare än VÅRA fantasier.)

    "Lita inte på någon över 30!" säger yippies – en mycket citerad varning.

    Vi är födda två gånger. Min första födelse var 1938, men jag föddes på nytt i Berkeley 1964 i Free Speech -rörelsen.

    När vi säger "Lita inte på någon över 30" talar vi om den andra förlossningen. Jag har 26 år till.

    När människor som är 40 år gamla kommer fram till mig och säger, "Tja, jag antar att jag inte kan vara en del av din rörelse", säger jag, "Vad menar du? Du kunde ha fötts igår. Ålder finns i ditt huvud. ”

    Bertrand Russell är vår ledare. Han är 90 år.

    Ett annat yippi -ordspråk är "JORDEN DU STÅR PÅ ÄR LIBEATED TERRITORY!"

    Alla i det här samhället är en polis. Vi poliserar alla själva. När vi frigör oss tar de riktiga poliserna över.

    Jag röker inte potten offentligt ofta, även om jag älskar det. Jag vill inte bli gripen: det är den enda anledningen.

    Vi äger inte våra egna kroppar.

    Vi kämpar för att återfå våra kroppar ... för att älska i parkerna, säga "fan" på tv, göra vad vi vill göra när vi vill göra det.

    Förbud bör vara förbjudna.

    Regler är till för att brytas.

    Yippierna säger: "EGENDOM ÄR STöld."

    Vad Amerika fick, stal hon.

    Hur byggdes detta land? Genom tvångsarbete av slavar. Amerika är skyldigt svarta människor miljarder i ersättning.

    "Kapitalism" är bara ett artigt skolbokssätt att säga: "Stjäla".

    Vem förtjänar vad de får i Amerika? Förtjänar Rockefellers sin rikedom? HELVET NEJ!

    Amerika säger att människor bara arbetar för pengar. Men kolla: de som inte har pengar jobbar hårdast, och de som har pengar tar väldigt långa lunch timmar.

    När jag föddes hade jag mat på bordet och ett tak över huvudet. De flesta barn som föds i världen möter hunger och kyla. Vad är skillnaden mellan dem och mig?

    Varje välbärgad vit amerikan ställer sig bättre den frågan, annars förstår han aldrig varför folk hatar Amerika.

    Fienden är denna dollarräkning här i min hand.

    Nu om jag får en match ska jag visa dig vad jag tycker om den.

    Denna bränning får några politiska radikaler att bli mycket spända. Jag vet inte exakt varför. De bränner mycket pengar och lägger ut flygblad som ingen läser.

    Jag tror att det är viktigare idag att bränna en dollarräkning än att bränna ett dragkort.

    “Humm, ganska spänstig. Svårt att bränna. Någon som har en tändare? ”

    Vi går till New York -börsen, cirka 20 av oss, våra fickor fyllda med dollarräkningar. Vi vill kasta riktiga dollar ner på alla de människor på golvet som spelar monopolspel med siffror.

    En tjänsteman stoppar oss vid dörren och säger: "Du kan inte komma in. Du är hippier och du kommer att demonstrera."

    Med TV -kameror som flyger iväg svarar vi: ”Hippies? Demonstrera? Vi är judar. Och vi kommer för att se börsen. ”

    Det gör killen upprörd och han släpper in oss. Vi når toppen och dollarn börjar regna på golvet nedanför.

    Dessa killar handlar om miljontals dollar som ett spel, och kopplar aldrig ihop dem med svältande människor. Har de någonsin sett en riktig dollarräkning?

    Det här är vad det handlar om, ni sonababes !! ”

    Titta på dem: vilda djur jagar och kämpar mot varandra över dollarräkningar som hippierna kastar!

    Och så ringer någon polisen. Poliserna är en nödvändig del av varje demonstration som alltid innehåller en roll för poliserna. Poliser legitimerar demonstrationer.

    Det är mitt på dagen. Wall Street affärsmän med portföljer och kostymer och slipsar. Pengar freaks går till lunch. Viktiga affärsaffärer. Tid. Möten.

    Och där är vi mitt uppe och bränner femdollarsedlar. Bränner deras värld. Bränner sin Kristus.

    "Gör inte, gör inte!" några skrik, gripa efter det heliga papperet. Flera näve-slagsmål bryter ut.

    Veckor senare publicerar New York Times en kort artikel som avslöjar att New York-börsen installerar ett skottsäkert glasfönster mellan besökarens plattform och golvet, så att "ingen kan skjuta en börsmäklare."

    I Chicago kommer 5000 yuppies, beväpnade endast med vår hud. Polisen tar med stridsvagnar, hundar, vapen, gas, långdistansgevär, missiler. Är detta Sydvietnam eller Chicago? Amerika överreagerar alltid.

    Den amerikanska ekonomin är dömd att kollapsa eftersom den inte har någon själ. Dess stabilitet är krig och förberedelse för krig. Konsumentprodukter är byggda för att bryta, och reklam hjärntvättar oss för att konsumera nya.

    De rika känner sig skyldiga. De fattiga lärs att hata sig själva. De skyldiga och de elaka är på kollisionskurs.

    Om männen som kontrollerar tekniken använde den för mänskliga behov och inte för vinst och mord, skulle varje människa på planeten vara fri från svält. Maskiner kan göra det mesta av världen: Människor skulle kunna göra vad de vill.

    Vi borde vara mycket realistiska och kräva det omöjliga. Mat, bostäder, kläder, medicin och färg -TV gratis för alla !!

    Människor skulle arbeta på grund av kärlek, kreativitet och brödraskap. En ny ekonomisk struktur skulle ge en ny man.

    Den nya strukturen kommer att skapas av nya män.

    Det amerikanska samhället, på grund av sin väst-kristna-kapitalistiska väska, är organiserat utifrån den grundläggande förutsättningen att människan är dålig, samhället ond, och att: Människor måste motiveras och tvingas av extern belöning och straff.

    Vi är en ny generation, art, ras. Vi är uppfödda på välstånd, tänds av droger, hemma i våra kroppar, och glada över framtiden och dess möjligheter.

    Allt för oss är en upplevelse, gjord för kärlek eller inte alls.

    Vi lever av samhällets fett. Våra pappor arbetade året runt under en två veckors semester. Hela vårt liv är en semester.

    Varje ögonblick, varje dag bestämmer vi vad vi ska göra.

    Vi gör inget med kristendomen, tanken på att människor går till himlen efter att de är döda. Vi vill HIMMEL NU!

    Vi tror inte på att studera för att få examen i skolan. Grader och betyg är som pengar och kredit, bara bra för bränning.

    Det pågår ett krig i västvärlden: ett folkmordskrig av de gamla mot de unga.

    Ekonomin är stängd. Det behöver inte oss. Allt är byggt.

    Så universitets syfte är: att få oss från gatorna. Skolor är barnvakter.

    Syftet med Vietnamkriget är: att bli av med svarta. De är till besvär. Amerika fick ut det arbete hon behövde av svarta, men nu har hon ingen nytta av dem.

    Det är ett psykologiskt krig. De gamla säger: "Vi vill att du ska dö för oss." De gamla skickar de unga för att dö för de gamla.

    Vårt svar? Dragkortsförbränning och utkastdockning! Vi kommer inte dö för dig.

    Unga vita lämnar det vita samhället. Vi håller raka på huvudet och skapar nya identiteter. Vi hoppar av medelklassinstitutioner, lämnar sina skolor, flyr från sina hem och bildar våra egna samhällen.

    Vi håller på att bli de nya nigrarna.

    Jag sätter mig på ett plan på väg till Washington. En flygbolagstjänsteman kommer fram till mig och säger: "Du kan inte åka det här flygplanet."

    Det var vad de brukade säga om svarta människor, kommer du ihåg? De säger inte det om svarta människor längre. De skulle få stans i munnen.

    Vårt långa hår kommunicerar respektlöst till Amerika. Ett rasistiskt samhälle med kort hår blir skrämd av långt hår. Det förblindar människor. I Vietnam bombar Amerika vietnameserna, men kan inte se dem eftersom de är bruna.

    Långt hår är viktigt för oss eftersom det gör att vi kan känna igen varandra. Vi har vit hud som våra förtryckare. Långt hår knyter ihop oss till en synlig motgrupp.

    En bil kör ner på gatan, föräldrar framför och en 15-årig långhårig unge bak. Barnet ger mig "V" -tecknet! Det är den typen av kommunikation som sker.

    Inom vår gemenskap har vi fröna till ett nytt samhälle. Vi har vårt eget kommunikationsnätverk, den underjordiska pressen. Vi har början på en ny familjestruktur i kommuner. Vi har våra egna stimulanser.

    När poliserna bröt sig in i mitt hem på Lower East Side för att arrestera mig för besittning av kruka, var det som amerikanska soldater som invaderade en vietnamesisk by. De upplevde kulturchock.

    Fidel Castro stod på väggen. De kunde inte tro det! Pärlor! De lekte med mina pärlor i 20 minuter.

    När poliserna kidnappade mig i Chicago intervjuade de mig som om jag precis hade landat från Mars.

    "Pratar du direkt med Viet Cong?"

    De två generationerna kan inte kommunicera med varandra på grund av våra olika historiska erfarenheter.

    Våra föräldrar led under depressionen och andra världskriget. Vi upplever konsumentekonomin och USA som en militär mobbare i Vietnam.

    Från 1964 till 1968 har rörelsen varit inblandad i förstörelsen av de gamla symbolerna i Amerika. Genom våra handlingar har vi omdefinierat dessa symboler för ungdomen.

    Barn som växer upp idag förväntar sig att skolan ska vara en plats att demonstrera, sitta i, bekämpa myndighet och kanske bli arresterad.

    Demonstrationer blir en ny generations initieringsritualer, ritualer och sociala högtider.

    Kommer du ihåg Pentagon, centrum för det militära egot? Vi kissade på det. Tusentals stenfreak stormade platsen, bar Ches bild och stoppade blommor i gevärna på den 82: e luftburna.

    Kommer du ihåg den demokratiska konventionen? Vem kan, efter Chicago, läsa skolboksbeskrivningar av nationella politiska konventioner med ett rakt ansikte längre? Farsen inom konventionen blev tydlig på grund av kriget mellan yippierna och poliserna på gatorna.

    Vi kallar bluffen för myter om Amerika. När myten väl avslöjats smuler strukturen bakom den som sand. Kaosresultat. Människor måste skapa nya verkligheter.

    I processen skapar vi nya myter, och dessa nya myter förutspår framtiden.

    I Amerika 1969 kan gamla myter förstöras över en natt och nya skapas över natten på grund av tv: ns kraft. Genom att göra kommunikation omedelbar teleskopar tv -lösningen varvtalet genom århundraden. Det som kan ha tagit 100 år kommer nu att ta 20. Det som tidigare hände på 10 år händer nu i två. I ett döende samhälle blir tv ett revolutionärt instrument.

    För hennes eget skydd måste regeringen snart undertrycka pressfriheten och ta direkt kontroll över vad som händer på tv, särskilt nyheterna.

    TV har dramatiserat avhoppsrörelsen för långhår så bra att nästan alla unga barn i landet vill växa upp och vara en demonstrant.

    Vad vill du bli när du blir stor? En brandman? En polis? En professor?

    "Jag vill växa upp och skapa historia."

    Små barn tittar på tv: s spännande täckning av demonstrationer och#8211 inklusive våld och spänning – och drömmer om att vara med i dem. De ser roliga ut.

    Borgmästare Daley lade ut den här tv -filmen om Chicago. Det var poliser som slog ut unga långhår. I en scen kastade polisen en tårgasbehållare in i mängden, och en demonstrant tog upp den och lyfte den direkt tillbaka.

    Vem tror du att alla barn i landet identifierade sig med?

    Då sade meddelaren kallaren: ”Dessa demonstrationer är kommunistiska!”

    Kommunism? Vem fan vet det från kommunismen? Vi levde aldrig genom Stalin. Vi läser om det, men det påverkar oss inte känslomässigt. Vår känslomässiga reaktion på kommunismen är att Fidel marscherade in i Havanna 1959.

    Det finns INGET ord att mannen måste stänga av din ungdom, inget skrämmande ord.

    Fan, vi är för anarki! Det här landet är i alla fall överorganiserat. “GÖR INTE DETTA! GÖR INTE DET, inte! "

    Att växa upp i Amerika är att lära sig vad man INTE ska göra.

    Vi säger: ”GÖR DET, GÖR DET. GÖR VAD DU VILL GÖRA. ”

    Våra slagfält är Amerikas campus. Vita medelklassungdomar är strategiskt belägna i gymnasierna och högskolorna i detta land. De är våra maktbaser.

    Om 100 campus en dag stängdes under ett nationellt samordnat uppror kan vi tvinga USA: s president att stämma för fred vid konferensbordet.

    Så länge vi går i skolan är vi fångar. Skolor är frivilliga fängelser. Vi måste befria oss själva.

    Gräva universitetets geografi. Du kan alltid berätta vad linjalerna har uppe i ärmarna när du tittar på den fysiska miljön de skapar. Byggnaderna berättar hur du ska bete dig. Då behövs det mindre betungande regler och poliser. De utformade klassrummen så att eleverna sitter i rader, en efter den andra, hierarkiskt inför professorn som står fram och pratar med dem alla.

    "Ta inte av dig kläderna.

    ”Låt sinnet styra kroppen.

    ”Låt klassrummets behov styra sinnet.

    Klassrum är totalitära miljöer. Huvudsyftet med skola och utbildning i Amerika är att tvinga dig att acceptera och älska auktoritet, och att misstro din egen spontanitet och emot8ons.

    Hur kan du växa i en sådan överstrukturerad miljö? Du kan inte. Skolor är inte till för att lära.

    Klassrummen bör organiseras i cirklar, med professorn en del av cirkeln. En cirkel är en demokratisk miljö.

    Försök bryta miljön. Skrik "fan" mitt i din profs föreläsning. '

    Så vi organiserade ett University of the Flesh. Fyra av oss går in i ett klassrum. Vi sitter mitt i klassen. Föreläsningen handlar om ”tänkande”.

    Vi tar av oss skjortorna, röker leder och börjar franska kyssar. Många elever blir nervösa. Detta pågår i 10-15 minuter, och professorn fortsätter med sin föreläsning som att ingenting händer.

    Slutligen säger en tjej: ”Människorna där orsakar distraktion, och kan de antingen ta på sig skjortorna eller kan de snälla lämna.”

    Och proffsen säger: ”Jo, jag håller med om det. Jag tror att om du inte är här för att höra vad jag säger ... "

    Vi ropar: ”Du kan inte skilja tanken från att älska! Vi är hårda i tankarna !! ”

    Och proffsen säger: "Jo, i mitt klassrum ger jag lektionerna."

    Skrapa en professor djupt och du hittar en polis!

    Jävla milquetoast! Hade inte modet att kasta ut oss, men i sitt klassrum GER HAN lektionen. Så han skickar sin lärarassistent för att hämta poliserna, och vi skiljer oss.

    Sinnet är programmerat. Gå in där och bryt det blodiga programmet!

    Kan du föreställa dig vilken känsla en professor har stått framför en klass och tittar på ett rum fullt av ljusa ansikten som tar ner varje ord han säger, räcker upp händerna och ställer frågor? Det får verkligen någon att tro att han är Gud. Och till råga på det har han makt att belöna och straffa dig, att avgöra om du är lämplig att avancera i det akademiska råttloppet.

    Är denna miljö rätt för lärare och elever?

    Sokrates vänder sig i sin grav.

    Jag berättade för en professor i filosofi vid Berkeley att många av hans studenter var klokare än han, även om han kanske har läst fler böcker och memorerat fler teorier.

    Han svarade: "Jo, jag måste ta ledningen för kunskapsöverföring."

    Överföring av kunskap! Vad är kunskap?

    Hur man legaliserar marijuana.

    Hur man befriar människor från fängelse.

    Hur man organiserar sig mot CIA.

    När en professor tar av sig kostymen och slipsen och följer med oss ​​på gatorna, säger jag, "Hej, vad är ditt förnamn?" Du är min bror. Nu går vi. Vi är tillsammans."

    Jag gräver inte "professor" -skit. Jag är mer intresserad av en 15-årig stoned dope freak som bor på gathörn än jag är i en doktorsexamen.

    Det finns anti-intellektualism i Amerika eftersom professorer har skapat en konstgjord miljö. Det är därför den genomsnittliga arbetande killen inte respekterar professorer.

    Universitetet är en skyddande och plastisk scen som skyddar människor från livets verklighet, lidande, extas, kamp. Universitetet omvandlar livets ångest till ord och böcker.

    Du kan inte lära dig något i skolan. Tillbringa en timme i ett fängelse eller en rättssal och du kommer att lära dig mer än på fem år på ett universitet.

    Allt jag lärde mig i skolan var hur man slår systemet, hur man förfalskar svar. Men det finns inga svar. Det finns bara fler frågor. Livet är en lång resa med frågor, besvarade genom utmaningen att leva. Du skulle aldrig veta det, att bo på ett universitet som styrs av "rätt" svar på fel frågor.

    Graffiti i skolans badrum berättar mer om vad folk har i åtanke än alla böcker i biblioteket.

    Vi måste befria oss själva. Jag hoppade av. Skiten kom upp i nacken och jag slutade äta. Jag sa nej. NEJ. NEJ!! Jag hoppar av.

    Människor i Columbia fick reda på hur det kändes att lära sig när de grep byggnader och bodde i kommuner i dagar.

    Vi måste göra om miljön och göra om mänskliga relationer. Men om du försöker blir du sparkad ut.

    Vet du vad professorer och dekaner kommer att säga? "Om du inte gillar det här, varför går du inte tillbaka till Ryssland!"

    Mycket krävs av vita ungdomar i medelklassen 1969. Det hela med det tekniska och byråkratiska samhället är att det inte är gjort för hjältar. Vi måste bli hjältar.

    De unga barnen som bor på gatorna som nya nigrar är morgondagens pionjärer och lever farligt och existentiellt.

    Yippierna åkte till Chicago för att ha vår motfestival, en "Livets festival" i parkerna i Chicago, som en mänsklig kontrast till "Dödskonventionen" för demokraterna.

    Jag får ett telefonsamtal på juldagen 1967 från Marvin Garson, redaktör för San Francisco Express-Times, och han säger: "Hej, det ser ut som att Peace and Freedom Party inte kommer att gå på omröstningen."

    Jag säger: ”Jag bryr mig inte. Jag är inte intresserad av valpolitik i alla fall. ”

    Och han säger, "Låt oss köra en gris för presidenten."

    En pil skjuter genom min hjärna. Ja! En gris, med knappar, affischer, bildekaler.

    "Amerika, varför ta en halv gris, när du kan ha hela grisen."

    På den demokratiska konventet utser grisarna presidenten och han äter upp folket.

    På yippiekonventet nominerar vi vår gris och efter att han har hållit sitt nomineringstal jordar vi honom. Kontrasten är tydlig: ska presidenten jorda folket eller folket jorda presidenten?

    Tja, vi dödade inte vår gris. Om det finns en fråga som kan dela jippierna, är det frågan om vegetarianism. Många yippier tror inte på att döda och äta djur, så jag var tvungen att vara mindre militant på den punkten.

    Vi tar med Pigasus till Chicago, och han arresteras i Civic Center. Poliserna tar tag i honom. De tar tag i sju av oss, och de kastar oss i rumpvagnen med Pigasus.

    Saken med att köra en gris till president är att den skär igenom skiten. Människors sinnen är fulla av saker som "Du kan välja en större ondska." Vi måste bryta igenom deras logik. När vi väl fastnar i deras logik är vi instängda i den.

    Bara skrämma det hela och förkunna: ”Detta land drivs på principerna om skräp. Demokratiska och republikanska partierna har nominerat en gris. Det har vi också. Vi är ärliga om det. ”

    I Chicago var Pigasus mycket mer effektivt än alla de lakejer som sprang runt och fick röster på politikerna. Det visade sig att grisen var mer relevant för den aktuella amerikanska politiska scenen än senator Eugene McCarthy. Jag trodde aldrig att McCarthy skulle kunna reformera det demokratiska partiet. Helvete, McCarthy kom knappt in i konventionen själv. Han var tvungen att ha en biljett. Det var så kontrollerat den jävla saken var. Slutligen tvingade vi McCarthy ut på gatorna med människorna.

    Valet var inte rättvist eftersom varje gång vi tog ut grisar för att hålla ett kampanjtal, arresterade de honom.Det hände i Chicago, i New York, i San Francisco, även i London.

    Yippierna bad att presidentvalet skulle ställas in tills spelreglerna ändrades. Vi sa att alla i rollen borde både i amerikanska val eftersom Amerika kontrollerar världen.

    Fria val är val där de personer som röstar är de personer som påverkas av resultaten. Vietnameserna har mer rösträtt i de amerikanska valen än någon 80-årig mormor i Omaha. De bombas av Amerika! De borde åtminstone ha något val om det, hur och av vem de ska bombas.

    Jag har inget särskilt mot 80-åriga mormödrar, men jag är för att sänka rösträttsåldern till 12 eller 14 år. Och jag är inte säker på om personer över 50 ska rösta.

    Det är de unga barnen som kommer att leva i denna värld under de närmaste 50 åren. De ska välja vad de vill ha själva.

    De flesta över 50 tänker inte på framtidens möjligheter: de är upptagna av att motivera sitt förflutna.

    De enda människor som kan välja förändring utan att drabbas av sina egon är de unga, och förändring är universums rytm.

    Många äldre varnar ständigt: "Högern kommer att få dig." "George Wallace kommer att få din mamma."

    Jag är så rädd för George Wallace att jag bar hans jävla kampanjknapp. Jag gick till hans kampanjerally – alla gamla damer.

    Det är sex nazister som kommer med svarta handskar och munstycken som letar efter en kamp. Och två slagsmål bryter ut. Två killar med långt hår slog skiten ur dem.

    Jag är inte rädd för högerkanten eftersom högerkanten inte har ungdomen bakom sig.

    "Raka" människor blir väldigt skrämda av Wallace. "Freaks" vet det bästa sättet att knulla Wallace. Vi stöttar honom.

    På Wallaces rally i Cow Palace i Sand Francisco kommer vi med skyltar som säger "CUT THE HAIR1" "SKICKA DEM TILLBAKA TILL AFRICA!" “BOMBERA VIETNAMESEN TILLBAKA TILL STENÅLDEREN!”

    När vi anländer pågår en picketlinje framför rallyt. Jag inser att det är kommunistpartiets val.

    Jag går fram till min vän Bettina Aptheker och säger ”Bettina, du legitimerar honom. Du legitimerar honom genom att välja. Stöd honom istället, kyss honom. När han säger att nästa hippie framför bilen blir den sista hippien, heja! Högt!"

    Vi har cirka tvåhundra personer där, och vi är de mest högljudda människorna på rallyt. Var femte sekund hoppar vi upp och svär. ”Heil! Hitler! Heil! Hitler! ”

    Wallace är en sjuk man. Amerika är den lömska papperskorgen. Det enda sättet att bota henne är genom teaterchock. Wallace är nödvändig eftersom han tar upp rasismen och hatet som finns djupt i landet.

    Hippie Fugs stod i spetsen för antikrigsrörelsen under de senaste fem åren genom att turnera teatrar och danshallar som ropade in i en mikrofon: ”Kill, Kill, Kill for Peace! Döda, döda, jag kommer för fred! ”

    Wallace säger högt vad de flesta säger privat. Han avslöjar odjuret inom det liberala Amerika. Han skämmer ut liberalisten som i ett andetag säger: "Åh, jag gillar negrar" och sedan i ett annat andetag, "Vi måste eliminera kriminalitet på gatorna."

    Kom ihåg vad Huey Long sa: "När fascismen kommer till Amerika kommer den att komma som amerikanism."

    Wallace kan vara det bästa för oss som kämpar mot honom. Du kan bara bekämpa en sjukdom när du känner igen diagnosen. Amerika lider inte av förkylning: hon har cancer.

    Liberalerna som driver detta land håller mer med Wallace än vad de inte håller med honom om. George berättar ur skolan. Liberalerna måste stänga den där ärliga jävla.

    Gräver du att de flesta poliser stöder Wallace? Poliser – de människor som gör och tillämpar lagen på gatorna! Wallace talar FÖR dem.

    Är inte det läskigt? Kan du inte se varför svarta skaffar vapen och organiserar sig i små självförsvarsenheter? Skulle du inte, om du var i deras situation? Borde du inte vara det?

    Få Amerika att se sitt vampyransikte i spegeln. Förstör klyftan mellan offentligt tal och privat beteende. Först när människor ser vad som händer kan de höra våra skrik och känna vår passion.

    Vietnamkriget är en utbildning för Amerika. Det är en expansiv undervisningserfarenhet, men det amerikanska folket är de mest kantade människorna i världen.

    Ungdomarna lär sig åtminstone att detta land inte är något paradis – Amerika dödar spädbarn och barn i Vietnam utan att blinka. Endast professionella mördare kan vara så coola.

    Om du blir hip till Amerika i Vietnam kan du förstå reaktionen mot de rödvita och blå i Latinamerika, och du kan känna varför Kina hatar oss.

    De är inte irrationella – Amerika är.

    Wallace är en vänsterrörare. Gräva honom. Han talar till samma ångest och maktlöshet som Nya vänstern och yippis pratar om.

    Känner du dig överväldigad av storhet, inklusive Big Government?

    Saknar du kontroll över ditt eget liv?

    Är du misstro mot politikerna och byråkraterna i Washington?

    Är du en del av de "små människorna?"

    Wallace rör om massorna. Revolutioner borde göra det också.

    När kommer vänstern att producera en upprörande och autentisk röst hos folket? En kille som når människors känslor? Vem pratar om revolution på det sätt som några av dessa nötter rappar om Kristus?

    Wallace säger: "Vi är emot nigrar, intellektuella, liberaler, hippier."

    Alla! Han sätter ihop oss alla. Han organiserar oss för oss.

    Vi måste analysera hur Amerika håller folk nere. Inte av fysisk kraft, utan av rädsla. Från de andra barnen kläcktes lärs vi rädsla. Om vi ​​kan övervinna rädslan kommer vi att upptäcka att vi är Davids som kämpar mot Goliat.

    I slutet av september ringer en vän och säger, "Hej, jag har precis fått en stämning från HUAC."

    Jag säger "Ja" det gjorde jag inte. Vad händer här? Jag är arg. Jag vill också ha en stämning.

    Det kallas stämning avund.

    Så jag ringer en säker till Röda truppen, en fascistisk krypning som arbetar för San Francisco Examiner, och jag säger, "Hej Ed, baby, hur är det med HUAC? Har de förhör? ”

    Han svarar: ”Jo, jag vet inte. Är de?"

    Tja, min vän fick just en stämning. ” Jag säger. "Jag vill också. Om du klarar det. ”

    Han säger, "Ring mig tillbaka om några timmar."

    Jag ringer tillbaka den eftermiddagen och han säger, ”Tja, jag har precis pratat med HUAC i Washington, och du har rätt. De har utfrågningar och de letar efter dig i New York. ”

    I New York? Jag har varit i Berkeley en vecka! Ni gör säkert ett jobbigt jobb för att rädda det här landet! ”

    Vi överdriver polisens övervakningsbefogenheter. Vi borde inte. De är lata. Deras latskap kan vara den enda anledningen till att Amerika ännu inte har en helt effektiv polisstat.

    Poliserna var inte lata i Chicago. De följde "ledarna" kontinuerligt, 24 timmar om dygnet. Om du släpas av fyra poliser bara sex steg bakom dig kan du inte göra så mycket.

    Men människorna gör verkligen saker och#8211 varför, poliserna visste inte ens vem de var!

    Grisar kan inte relatera till anarki. De förstår inte en rörelse som bygger på personlig frihet. När de tittar på vår rörelse letar de efter en hierarki: ledare, löjtnanter, anhängare.

    Grisarna tycker att vi är organiserade som en grisavdelning. Det är vi inte, och därför kommer vi att vinna. En hierarkisk organisation uppifrån och ned är ingen match för människors fria och lösa energi.

    När grisarna kontrollerar med sina high-ups för att ta reda på vad de ska göra nästa, har vi redan bytt taktik och scen för striden. De tittar på en kille där borta, och det händer här!

    Jag kommer till HUAC-utfrågningarna iklädd ett bandolero av riktiga kulor och bär ett leksak M-16-gevär på min axel. Geväret var en modell av gevärna som Viet Cong stjäl och sedan använde för att döda amerikanska soldater i Vietnam.

    Grisarna stoppar mig vid dörren till utfrågningarna. De tar tag i kulorna och pistolen. Det är ett dramatiskt ögonblick. Press och yippies packar in oss ordentligt. Grisarna drar mig nerför tre trappor och tar bort kulorna, lämnar vapnet, Viet Cong -pyjamas, Eldridge Cleaver -knappar, Black Panther -basker, krigsfärg, örhängen, bandolero och klockorna som ringer varje gång jag rör på min kropp. Min dräkt bar ett icke -verbalt budskap: ”Vi måste alla bli stenade gerillor.”

    Hemligheten bakom kostymen var de målade tuttarna. Gerillakriget i Amerika kommer att komma i psykedeliska färger. Vi är hippiegerillor.

    I HUAC: s kamrar hoppar Abbie Hoffman upp och skriker: "Får jag göra toaletten?" Unga barn som läser det i sina hempapper fnissar för att de måste be om tillstånd varje gång de vill gå på toaletten i skolan.

    Budskapet om min kostym flippade över landet på en dag: ett exempel på vår användning av fiendens institutioner – hennes massmedia – för att slå på och kommunicera med varandra.

    Jag bar en julklappskostym till HUAC två månader senare i ett direkt försök att nå huvudet på varje barn i landet.

    Våra segrar håller på att komma ikapp oss: Amerika är inte redo att napalma oss ännu, men framtiden ser inte lätt ut.

    Från juni till november 1968, när jag hjälpte till att organisera demonstrationerna mot den demokratiska konventionen i Chicago, upplevde jag följande exempel på Americana:

    New York -grisar använder en falsk sökord för att ta sig in i min lägenhet, ifrågasätta mig, slå mig, söka i lägenheten och gripa mig för påstådd grov besittning av marijuana, en gris i Chicago förkläder sig till en cyklist för att "infiltrera" yippierna som agent provokatör och spion han stöter mig på en ram, "uppmaning till mobbning", ett brott som kan straffas med fem år i pennan, domaren ålägger 25 000 dollar i borgen och begränsar min resa till Illinois och sedan justitieministeriet i ett dokument till en domstol i Virginia medger att den upprätthåller "elektronisk övervakning ... av Jerry Rubin ... av nationell säkerhet."

    För att försöka undertrycka ungdomar måste Nixon förstöra konstitutionen.

    Vi kommer att antas vara skyldiga tills vi är oskyldiga.

    Vår integritet försvinner. Storebror kommer att spionera på oss alla och dominera våra liv.

    Varje polis blir en lag till sig själv.

    Domstolarna kommer att bli bälten med automatisk växellåda som skickar oss till interneringsläger och fängelser.

    Människor kommer att gripas för det de skriver och säger.

    Kongressen kommer att införa censur på massmedia, såvida inte media först censurerar sig själv, vilket är mer troligt.

    Att vara ung blir ett brott.

    Som svar får vi aldrig bli cyniska eller förlora vår förmåga till ilska. Vi måste hålla oss i offensiven och vara aggressiva: AMERIKA: OM DU SKADAR EN, MÅSTE DU Kämpa ALLA.

    Om vårt motstånd är enat kan förtrycket slå tillbaka och misslyckas. Regeringen kan tycka att kostnaderna är för tunga.

    Tänk inte, "De kan aldrig få mig."

    Du är antingen på polisens sida eller på människors sida.

    Skrivet av: skip
    Visningar: 25603
    Ämne: 9


    Clifton och Lois Dummett - Pionjärer inom tandhistorien

    Dr Clifton Orrin Dummett föddes den 20 maj 1919 i Georgetown, Brittiska Guyana (nu känd som Guyana) till en apotekare som blev utbildad tandläkare, Alexander Adolphus Dummett. Clifton växte upp och ville bli tandläkare som sin far, och det var hans pappa som fick honom att gå på tandläkarskola i USA. Clifton reste till USA 1936 vid 17 års ålder och började sin fördontutbildning vid Howard University och flyttade till Roosevelt University i Chicago för att ta sin BA. i psykologi, och sedan uppnå sin D.D.S. examen vid Northwestern University.

    Lois Maxine Doyle föddes den 21 november 1919 i Chicago, Illinois, till en läkare. Efter att ha fått en B.A. från Roosevelt University 1942 blev hon sekreterare för universitetets president och finslipade sina färdigheter i att skriva och redigera.

    Mellan de två bodde de över hela USA, uppnådde ett antal professionella prestationer och har fått en mängd utmärkelser och erkännande. Lois gjorde anspråk på att vara assisterande redaktör för tidskrifterna i American Association of Dental Editors och National Dental Association, samt att vara hedersmedlem i Odontographic Society of Chicago, och fick en tvåårshälsning från Human Relations Commission i Los Angeles förutom andra samhällsbaserade utmärkelser. Cli fton blev den första afroamerikanen som fick en magisterexamen i folkhälsa, samt innehade titeln som yngsta dekan vid en tandhögskola (28 år) under sin tjänstgöringstid i Meharry, var redaktör och chef för National Dental Association's journal, fick rang som överstelöjtnant i flygvapnet under sina 24 år av tjänst och var en integrerad del i att omorganisera tandläkarens plats i Veterans Administration och folkhälsa, började med sin tid på Medical Center i Tuskegee, Alabama och fortsatte tills hans död.

    Även om många förtjänar att fokusera på de omätliga bidrag till munhälsa och munhälsoundervisning som de två var en integrerad del av förvaltningen, vill vi lyfta fram Dummetts ansträngningar att inte bara spela in inflytelserika ögonblick i tandhistorien, utan att samla, fira och dela med sig av afroamerikaners inverkan på yrket tandvård och offentlig munhälsa. Tillsammans publicerade de 10 böcker som fångade delar av afroamerikanskt inflytande på yrket och dess utbildningsprocess, och Clifton får mer än 300 tidskriftsartiklar till hans namn. Där tandläkarens allmänna historia är något som fortfarande analyseras och avslöjas, kunde Dummetts känna igen och grundligt detaljera en historia inom yrket som aldrig hade berättats tidigare. Du kan hitta kopior av Dummetts böcker att köpa online, eller du kan besöka våra arkiv. 1. För mer information om Clifton O. Dummetts liv, från mannen själv, kolla in hans intervjuer gjorda av U.S.A. -sektionen vid International College of Dentists och USC Emeriti Center
    2. En biografi om Dr Clifton O. Dummett skriven av Harold Slavkin finns i Journal of Dental Research, Dental Clinics, Dental Prospects
    3. Dödsannonsen och sammanfattningen av Lois Maxine Dummett finns på Legacy.com

    Datum att fira i Tandvård

    • Nationell tandhygienmånad
    • Ät bättre, ät tillsammans månad
    • Health Literacy Month
    • Nationell ortodontisk hälsomånad
    • 1: a - Bernard J. Cigrands födelsedag
    • 5: e - Världens leendag
    • 8: e - Columbus Day
    • 13: e - Horace H. Haydens födelsedag
    • 13: e - John S. Rocks födelsedag
    • 21 - Charles Edmund Kells födelsedag
    • 22: e - Antonie van Leeuwenhoek födelsedag
    • 31 - Halloween
    • National TMJ Awareness Month
    • 1: a - National Brush Day
    • 3 - Charles Henry 'Doc' Strub födelsedag
    • 7: e - Thomas Berdmore Death Day
    • 10: e - Veterandagen
    • 12: e - Alexander Gordon Lyle födelsedag
    • 13: e - Weedon Edward Osbornes födelsedag
    • 24 - Sanford Christie Barnums födelsedag
    • 22 - Thanksgiving
    • 5: e - James Beall Morrisons födelsedag
    • 7: e - National Cotton Candy Day
    • 23 - Thomas W. Evans födelsedag
    • 31 - Thomas Bramwell Welchs födelsedag

    Vi har uppdaterat vår Celebrating Dental Education Display!

    Kom och lär dig om alla sätt du kan bli tandläkare och om tandläkarutbildningens historia!


    Vill du ändra hur du tar emot dessa e -postmeddelanden?
    Du kan uppdatera dina inställningar eller avregistrera dig från den här listan.


    Krigets trummor

    Detta är min sista del i den här historien. Jag hoppas att ni gillar det. här är de tidigare delarna. Tack igen för allt stöd ni har visat och njut av.

    Människans gamla värld är vår far, vars arv fortfarande ger efterklang i regeringarnas salar och det tysta viskandet av barnböner. Hur kan vi någonsin leva upp till människan? För det är trots allt de som gav sitt liv så att andra inte behöver känna till krigets fasor. Venatori är våra mödrar: de tog oss tillbaka, gav människan liv och ett hem att åter kalla våra egna, och för det kommer vi för alltid att stå i deras skuld. Det gör oss inte blinda för deras misstag. Jag känner till ilskan ni alla kände på Venatori, det finns flera här nu som skulle få oss att vända ryggen mot vår mamma. Vad vi alla måste komma ihåg är att Venatori som vilken mamma som helst försökte göra oss till en bättre version av sig själva. Och eftersom de är som mödrar för oss, är vi som barn för dem. De gav oss liv för att betala tillbaka det de betraktade som den skuld de hade till gamla människor för sveket att anse människorna för dödliga för det civiliserade samhället. Jag ser till föräldrarna här idag och frågar "hur många av er har sagt en tröstande lögn till era barn?" Jag vet att jag har det, och jag kan se på era ansikten som många av er också har. Venatori är inte annorlunda, deras största misstag var inte lögnen utan tanken att vi aldrig skulle lära känna sanningen.

    Den dagen jag hittade sanningen brinner jag för alltid i mitt sinne. Jag var 15, en tonåring som började bli manlig och venatori hade visat mig hur jag skulle flyga. Efter att ha lärt mig att jag värkade efter frihet, för när jag var ung var vår mor fortfarande på jorden tillsammans med oss, och jag drevs av vad de gamla människorna kallade Wanderlust. Så småningom förtär mig vandringslusten och jag gick ut på egen hand, utan någon plan eller att berätta för någon vart jag skulle. Jag behövde helt enkelt gå ut och se stjärnorna med mina egna mänskliga ögon. Efter månader av att ha flugit och sett vad galaxen hade att erbjuda bestämde jag mig för att göra en pilgrimsfärd till gamla terra och jag gick förbi vad andra hade sett, molnen av trasiga fartyg och män. Och när jag såg vår förlorade värld för första gången och tittade på det molnet av trasiga män skäms jag inte för att erkänna att jag grät över det vi hade förlorat. Jag steg ner till jorden och såg på ruinerna som demonerna hade gjort och kände för första gången, hur ilska kändes. Vi har känt ilska i våra liv, men vi som har rest till vårt förlorade hem vet hur det känns riktigt. Det är som om dina ögon svullnar i din skalle, dina muskler stramar och din hjärna domnar, ditt blod känns som eld och de gamla mänskliga instinkterna vaknar till liv och väcker den sovande krigare som resten av galaxen har kommit så fruktansvärt rädsla för. Jag tog mig till Svalbard, vår egen ark för dem som har läst de gamla mänskliga myterna, desperata efter något för att få ett slut på denna ilska jag kände. Jag tittade på skeppen med våra fallna pappor och jag såg valvet.

    Väl inne kom jag på bilden av den sista mänskliga ledaren Supreme War Commander Charles Parker. Jag lyssnade på hans vädjan och istället för att släcka mitt raseri gjorde han det till ett inferno. Jag gick in i valvet och såg på mänsklighetens historia i all dess fruktansvärda majestät och jag blev förskräckt. När venatori lärde oss om människor lärde de oss lite av kulturerna, vi läste några böcker, lärde oss deras språk men de sa att inte tillräckligt hade överlevt för att ge dem en klar bild av vårt förflutna. Det var deras stora lögn, för jag såg på människans historiens bredd, både gott och ont. Jag såg de fasor som venatori hade försökt att dölja för oss.Och jag kände den första omrörningen av trummorna som vi alla har känt, krigstrummorna sov bara inuti mig, inuti oss alla och de hade precis börjat sitt samtal.

    Fem år var jag i det valvet. Jag läser varje bok, från Shakespeare till Sun Tzu. Jag lärde mig allt jag kunde av vår värld. Jag hittade de gamla vapnen och diagrammen och gjorde kopior av all information jag kunde så att jag kunde föra tillbaka dem till min värld och sprida det jag hade lärt mig. För att visa de andra vad jag hade lärt mig om vårt äktenskap. Så småningom tog jag mig tillbaka till rymden och det var där jag såg den, gömd bakom de krossade resterna av Terras gamla måne. Ett av demonfartygen, som de jag såg låst runt vår planet, men det här var rörligt och intakt. Förmodligen kommer någon som jag för att se människornas sista viloplats. Raseriet som under de fem åren i valvet hade smolt sprack till liv igen i en nästan bländande ilska. Jag ville inget annat än att ramla in mitt skepp i det här och avsluta oss båda i en boll av tyst eld. Men all den läsning jag hade gjort hade lärt mig värdet av tålamod.

    Jag visste då i det ögonblicket att ett andra krig skulle komma, men den här gången hoppades jag att det skulle sluta med ett annat resultat. Jag tog mig långsamt hemåt och funderade på vad jag måste göra, ska jag berätta för Venatori vad jag hade sett? Jag bestämde mig för att de inte hade ork att göra det som måste göras och istället bestämde jag mig för att göra de nya människorna till de gamla. Att göra om dem i krigare som stod när allt hopp gick förlorat som jupiter, krigare som kämpade varje steg på vägen till sin egen utrotning, krigarna som vann på Svalbard!

    De senaste 50 åren har vi förberett. Vi har fått våra människor att fylla två världar, vi har utvecklat en helt egen kultur. Vi har blivit fria från vår mammas direkta tillsyn och lämnat för att styra som vi finner lämpligt. Och hela tiden förbereder sig för ett krig som ingen har sett. Vi har rest i våra miljarder för att se vårt förlorade hem, och ingen har lämnat utan att känna trummornas samtal. Vi har studerat människors krig tidigare och lärt oss allt de hade att lära. Vi har fulländat människans sista vapen.

    Hur kunde vi ha vetat att genom alla våra förberedelser att demonerna först skulle slå till, och värst att de skulle slå i kanterna på våra mödrar Venatori? Demonerna trodde tydligt att nu är människorna borta och resten av galaxen var deras för att ta. Venatori har hållit beundransvärt under de senaste åren och gör allt de kan för att skydda oss från vetskapen om att demonerna har återvänt. Men vi får inte låta dem kämpa ensamma. Jag är här idag eftersom det är dags att röra den sovande krigaren och börja korståget som har varit vår födelserätt sedan jag kom skrikande till den här världen för 70 år sedan. Vi kommer att stå som vi borde ha förlorat för alla år sedan, axel vid axel med Venatori, skrikande i demonernas ansikten och vi ska visa dem varför galaxen fruktade oss. Det är dags bröder och systrar att i den eviga Shakspeare -tiden säga att "gråta förödelse och låta krigshundarna glida!"


    Mönster och ceremonier av indianerna i sydväst

    Dessa sydvästra indianer har mycket som vi vet att vi behöver. Och de har en besittning, den mest utmärkande av alla, som vi har glömt att vi behöver. Vi kanske snarare inte vågar göra det till vårt eget.

    Den besittningen är en tidskänsla annorlunda än vår och gladare. En gång hade vår vita ras det också, och sedan tog den mekaniserade världen den ifrån oss. Var och en av oss har upplevt den andra och lyckligare tidskänslan i ung barndom, och sedan flyttade vi in ​​i klocksteget för tid. Vi tror nu att någon annan tid än linjär, kronologisk tid är en eskapistisk dröm. Indianerna berättar för oss något annat, och deras budskap och demonstration riktar sig till en av våra djupaste nöd och mest bedrövade längtan.

    Vi böjer oss för klockan. Vi tror att vi måste ge allt för det - kropp, uppförande och själ. Konstig virvel i livets hav, skapad av intellekt och av maskinen först i går i vår rashistoria, och i hård motsättning med vital och andlig instinkt: sådan är urverkets tid, nödvändig som ett verktyg, dödligt som en mästare.

    Men vi tror att det är vår herre, och här kommer indianerna att säga oss. Och klockan - den händelse som i omusikalisk synkronisering marscherar i takt med minuterna, timmarna, de strömmande och försvinnande åren av linjär tid - sveper oss och driver oss inåt snabbare och snabbare. Och nog med tid har vi aldrig - aldrig. Och vi stannar så kort, inom den linjära tidens brådska som vi omedvetet upplever som en slags panikväg och vi är gamla, så snart, och vi är klara, och vi hade knappt tid att leva alls.

    Inte för att vi väljer att livet ska vara så. Fanns det-som indianerna i hela deras liv bekräftar-en tidsdimension-en verklighet av tiden-inte linjär, inte klockmätt, klockstyrd och klockad för oss, skulle vi vara glada att vi skulle komma in i den , och utöka vår vistelse där. Det finns mänskliga grupper, normala och effektiva på svåra sätt i världen, som därmed utvidgar deras varelse, och stamindianerna är bland dem.

    I ensam, mystisk erfarenhet går många av oss själva in i en annan tidsdimension. Men under rynkningen av den tid som hävdar världen, placerar vi vår erfarenhet i en evighet bortom åren och bortom stjärnorna. Inte där ute har den andra tidsdimensionen sitt ursprung i rashistorien, utan inom bakterieplasman och de organiska rytmerna och den sociala själen, och dess referens är inte bara eller huvudsakligen till den rörliga evigheten. Det är livets instinkt och miljö, och det mänskliga samhällets instinkt och miljö. Att inse det eller inte inse att det gör en enorm skillnad, även en avgörande skillnad. Indianerna inser det, och de kan få oss att veta.

    Det kommer från England, med båtpost, ett manuskriptkapitel i en bok som ännu inte har publicerats. Dess författare är en brittisk kolonialadministratör, nyligen lektor i kolonialadministration vid Oxford University, som nu återvände till kolonial tjänst i Melanesia. Adrian Dobbs är hans namn en man med stor erfarenhet och djupgående. Och hans ämne visar sig vara det tidsdimensionen, granskas som en praktisk faktor i administrationen eller servicen av miljarder förindustriella invånare i Asien och Afrika.

    Tiden, föreslår Adrian Dobbs, har verkligen för organismer, själar och samhällen en dimension som skiljer sig från och i kontrast till den bara linjära dimensionen som våra maskiner, klockor och kalendrar insisterar på. En, två, tre, och därmed på utan paus eller slut, går linjär tid den synkroniserade framtiden skadas obetydligt över knivkanten närvarande till ett tidsordnat förflutet där ingenting förändras, rör sig eller agerar för evigt. Men inte på det sättet, insisterar Adrian Dobbs, verkar tiden komma för buddhisterna i Ceylon, för gallarna på den vilda nordvästra kusten i Irland och för många andra grenar av mänskligheten.

    I buddhistisk Ceylons hjärna, i sitt privata och offentliga beteende, i sina rytmer och spelrytmer, dess privata och offentliga förväntningar, är linjär tid inte den enda och inte den kontrollerande tiden. Istället är tiden som den buddhistiska Ceylon upplevde och levde inte något linjärt ögonblick där alla verkliga händelser marscherar från noll till ingen tid varar och befaller framtiden, som inte skyndar sig över den smala nuet för att bli immured i ett linjärt förflutet - bestående framtid som drar nuet om och om igen. Och tiden varar förflutet, som inte är dött och försvunnet, som kan komma in och gå in i den knivkantiga nuet, men vars grundläggande relation är med den bestående framtiden. I den mänskliga verkligheten, i Ceylon, detta Övrig tidsdimensionen innehåller den linjära dimensionen som en ibland fantasmisk, ibland obegränsad och oförsonlig, mindre del i den sista händelsen, den är herre över linjär tid.

    Därför har mänsklig erfarenhet i Ceylon en atmosfär och mening och värde något annorlunda än erfarenhet av dig och mig. Livet har en inre rymd större än din eller min. Kapaciteten att vänta, att uthärda, att ha de saker som verkar försvunna och att sträva efter, och socialt att skapa, är något annorlunda än vårt. Dobbs tror att skillnaden är stor, praktiskt såväl som känslomässigt och andligt, och han frågar: Vad kommer att resultera i förändrade världshändelser, om den moderna, industriella västens medvetande ska likställa sig med det förflutna och det bestående -framtidsinriktning hos människor som ceylonierna? Och hur långt är representanterna i den här frågan ceylonierna?

    Jag tänker på en viss amerikansk indianstam, en av dem som avbildas i den här boken. Tewan pueblo, Tesuque, ligger praktiskt taget i förorterna till Santa Fe, i New Mexico. Dess kontakt med den vita världen har varit en sak för varje dag, nu in i sitt femte postkolumbianska århundrade. Tesuque är en liten stadsstat med en befolkning på hundra femtio själar. Tesuque är hemma i den vita världen. Ekonomiskt och politiskt är det ett samarbetsvilligt samväld, effektivt, sofistikerat och avvikande offentlig dygd men dygden innehåller inte någon puritansk dysterhet i sig. Tesuque fungerar vid behov och genom en sekundär anpassning längs den smala kanten av linjär västerländsk tid.

    Hösten 1922 hade jag tillfälle till långa och uppslukade möten med guvernören i Tesuque och hans råd av huvudmän. Vita hade beslagtagit nästan hela Tesuques bevattningsbara mark. Lagstiftning hade tvingats genom senaten av inrikesdepartementet i Washington, för att legalisera de vita beslagtagandet av stammens marker. Lagförslaget kan tillfälligt passera i kammaren och var försäkrat om presidentens underskrift. Och en strävan att utrota Pueblos gamla religioner hade startat av regeringen. Tesuque levde vid det datumet (jag visste inte det faktum, eftersom Tesuques aldrig nämnde sin kroppsliga hunger) på en inkomst per capita på några cent över sexton dollar om året, inklusive alla produkter som odlas och konsumeras.

    Efterhand som våra möten fortskred, och när Martin Vigil från Tesuque upplyste mig genom tolkning, insåg jag att jag hade kommit in i en tidsdimension som inte liknade den vita värld som jag hade kommit ifrån. Dessa män och kvinnor levde på en tid för tusen år sedan. En händelse med många tusen år av gruppvilja, ingen del av den föll i ett dött förflutet, gick över nuet till en framtid av okända tusentals år. Mot den bestående framtiden bevingade stammens varelse och själ som en flyttfågel längs sin gamla vandringsväg. Så intensiv var verkligheten i denna flyktinsats mellan det förflutnas och framtidens tvillingeventigheter, att alla mindre aspekter föll i glömska. Personlig beredskap, personligt öde räknade helt enkelt inte ut alls. Hungerna fattade inte. En vit välmående i Santa Fe upptäckte att den lilla stammen var hungersnöd och satte igång en tidningskampanj för lättnad. Tesuquesna log, eftersom avledningen från deras riktiga problem var vänlig innebar att de stannade kvar med sin riktiga fråga.

    En våldsam handling pågick (så här såg Tesukerna på sin kris), en handling riktad utifrån mot stammen. Handlingen var avsedd att döda vad den vita mannen kallade indianernas förflutna, genom att krossa broen mellan stamland och stamreligion som förenade förflutet och framtid-bron på vilken den dödlösa tvåvägsresan gick från att leva förflutet till levande framtid, levande framtid till levande förflutet. När de mötte krisen slog tvillingens evigheter samman sin grubblande kraft och detta gjorde de vid var och en av de tjugoen hotade pueblos i New Mexico, varav Tesuque var en. Resultatet var planerad handling i den linjära nutiden - handling som kommer att nämnas på plats i denna bok, handlingen markerade och gjorde början till den historiska förändring i regeringens politik som revolutionerade situationen för alla indianer. Men vid denna tidpunkt är ämnet tidsdimensionen i det indiska stammens liv, den allt bevarande tidens avgrund där inget förflutet är helt borta och ingen framtid helt inert.

    Vid ett annat tillfälle, några år senare, vid en pueblo som jag kanske inte nämner, hjälpte stammens prästrepresentant för att inleda in i stammen en ung man från en annan pueblo som hade gift sig med en tjej i denna pueblo. Mycket som han berättade för den här unge mannen var läraren inte fri att berätta för mig. Men en del av handledningen var avslöjandet av de dolda namnen och de andliga betydelserna på hundratals fysiska platser, vida över landet. Mesas, socklar, bäckar och källor som inte fanns längre, spår oanvända i hundratals år. Några av platserna hade försvunnit helt och hållet med den linjära tidens gång den högsta bergstoppen, i ett av de heliga områdena längs bergskedjan, var inte den högsta längre, och trädgränsen hade rört sig nedåt två hundra vertikala fötter sedan dessa stammar minnen, som vi skulle kalla dem, denna stamgåva, som indianerna visste det, hade fötts. Minnena, nuet, sträckte sig över geologisk tid.

    Men, Geronimo, påpekade jag, din stam äger inte längre dessa platser och gränser. Han svarade: Vi äger dem i vår själ.

    Under de åren tog jag fortfarande för givet vår moderna fatalism: att indianens ande, och all uråldrig och forntida ande, måste dö. Allsmäktig urverkstid måste uppsluka allt. Ära och kraft i den andra tidsdimensionen måste ge efter för det kosmopolitiska århundradet. Jag visste att det skulle innebära att den mänskliga växten minskas, att den mest kära meningen tappas ur universum, att hans unika vitala och mänskliga del tas bort från människan, mekanismens större dominans över livet. Men det måste vara, trodde jag och bara i ensam, mystisk erfarenhet, därefter skulle allt bevarande och profetisk, dynamisk, skapande tid vara känd.

    De efterföljande tjugofem åren verkar ha bevisat att fatalismen var fel, inte bara så som den gällde för den amerikanska stamindianen utan för grupper i många delar av världen. Den gången


    Arkiv för vår egen beta

    Detta arbete kan innehålla vuxeninnehåll. Om du fortsätter har du kommit överens om att du är villig att se sådant innehåll.

    Om du accepterar cookies från vår webbplats och du väljer "Fortsätt" kommer du inte att bli ombedd igen under den här sessionen (det vill säga förrän du stänger din webbläsare). Om du loggar in kan du lagra dina preferenser och aldrig bli ombedd igen.

    After the Vault: A Commonwealth Story av Whitelightstep

    Fandoms: Fallout 4
    Sammanfattning

    Female Sole Survivor, Gladen Reed (tidigare Gladen Smith 2077), lämnar valv 111 för att finna världen oåterkalleligt förändrad. Osäker på hur hon ska gå tillväga söker kvinnan före kriget en identitet på ödemarken, motiverad av överlevnad och nedläggning. Till en början verkar det som att de enda fientligheterna att möta mot på Commonwealth är varelser som ghouls, bloatflies och en och annan Raider. Tyvärr är det inte så. Alla har inte andras intressen i hjärtat, och Gladen måste bestämma hur man bäst hanterar den egoistiska världens hänsynslösa natur.

    [Detta är en omarbetning av mitt tidigare fanfik med samma namn.]


    Titta på videon: ARMA LETALE 2 SCENA PONTILE (Juni 2022).


    Kommentarer:

    1. Keandre

      Fullständig dålig smak

    2. Maulmaran

      Ska jag vänta på en uppdatering?

    3. Jason

      Jag tycker att du inte har rätt. Jag är säker. Jag kan bevisa det. Skriv i PM.

    4. Sang

      Jag tror att du inte har rätt. Vi ska diskutera. Skriv i PM, vi kommer att kommunicera.



    Skriv ett meddelande