Berättelsen

Ancestral Puebloans

Ancestral Puebloans


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

De förfäderna Puebloans var några av de första bönderna i den amerikanska sydvästern. Gå med i amerikanska ranger Karen Henker för en kort titt på deras livsstil, liksom konsten och arkitekturen som de lämnade efter sig i dagens Colorado.

Se den här videon med ljudbeskrivningar: https://youtu.be/yJuy6fMQyRs


Ancestral Puebloans - Historia

Ancestral Pueblo -burkar
AD 900 �
Pueblo Bonito, Chaco Canyon, New Mexico
Lera, måla
15 x 14 x 25 cm, 25 x 11,5 cm
Samlad av George H. Pepper
Fru Thea Heye Collection
5/2116, 5/2109

Ancestral Pueblo cylinderburkar är symboliska för Chaco Canyon. Endast cirka tvåhundra av dessa fartyg är kända från den amerikanska sydväst 166 kommer från Chacoan -webbplatsen Pueblo Bonito. Design i svart mineralbaserad färg på en vit slip reflekterar stilar som var vanliga på Chacoan-platser under 1000-talet. Ungefär en tredjedel av cylinderburkarna glider men saknar målad design.

Forskare är överens om att cylinderfartyg fungerade i rituella sammanhang. Arkeologen Patricia L. Crown upptäckte nyligen Theobroma cacao, eller choklad, rester i skärvor av cylinderkärl från Pueblo Bonito. Kakao odlades i neotropisk Mesoamerika och användes som dryck i elitritualer i hela mesoamerikanska civilisationer. Mexikanen (aztekerna) använde kakaobönor som valuta. Chaco Canyon är den längsta norra kakaon som förekommer utanför odlingsområdet. Kakaon som finns i cylinderfartyg vid Chaco Canyon indikerar prestanda där för en specifik ritual som hade anknytning till Mesoamerica. Fram till denna upptäckt hade kakao inte hittats längre norrut än centrala Mexiko.

Dr Crown noterade också att några Chacoan-cylinderblåsor hade halkats om, målats om och eldats om. Äldre mönster är synliga genom halkan, som i kärlet med de kilformade mönstren. Återbränning av keramik krävde en relativt stor investering i bränsle för Chaco Canyon, där trä var knappt. Fartyg cachades sannolikt för återanvändning. Dessa fartyg är två av 111 som finns i ett enkelrum —Rum 28 — i Pueblo Bonito.

Infinity of Nations: Art and History in the Collections of the National Museum of the American Indian
Pågående

Nationalmuseet för amerikansk indian | George Gustav Heye Center | New York, NY


Pueblo indianer

Våra redaktörer kommer att granska vad du har skickat in och avgöra om artikeln ska revideras.

Pueblo indianer, Nordamerikanska indiska folk som är kända för att bo i kompakta permanenta bosättningar som kallas pueblos. Representant för det sydvästra indiska kulturområdet, de flesta bor i nordöstra Arizona och nordvästra New Mexico. Tidiga 2000-talets befolkningsuppskattningar indikerade cirka 75 000 individer av Pueblo-härkomst.

Pueblo -folk anses vara ättlingar till den förhistoriska Ancestral Pueblo (Anasazi) kulturen. Precis som det var stor regional mångfald bland de förfäderna Puebloans, finns det liknande mångfald, både kulturell och språklig, bland de samtida Pueblo -folken. Samtida Puebloans beskrivs vanligen som att de tillhör antingen den östra eller den västra divisionen. De östra Pueblo -byarna ligger i New Mexico längs Rio Grande och består av grupper som talar Tanoan- och Keresan -språk. Tanoanska språk som Tewa är avlägset släkt med Uto-Aztecan, men Keresan har inga kända affiniteter. De västra Pueblo -byarna inkluderar Hopi -byarna i norra Arizona och byarna Zuni, Acoma och Laguna, alla i västra New Mexico. Av de västra Pueblo-folken talar Acoma och Laguna Keresan Zuni talar Zuni, ett språk för penutisk tillhörighet och Hopi, med ett undantag, talar Hopi, ett Uto-Aztecan-språk. Undantaget är byn Hano, bestående av Tewa -flyktingar från Rio Grande.

Var och en av de 70 eller fler Pueblo -byar som fanns före den spanska koloniseringen var politiskt autonom, styrd av ett råd bestående av chefer för religiösa samhällen. Dessa samhällen var centrerade i kivas, underjordiska ceremoniella kammare som också fungerade som privata klubbar och salonger för män. Traditionellt var Pueblo -folk bönder, med jordbrukstyper och tillhörande traditioner för fastighetsägande som varierade mellan grupperna. Längs Rio Grande och dess bifloder odlades majs (majs) och bomull på bevattnade åkrar i flodbottnar. Bland de västra Puebloans, särskilt Hopi, var jordbruket mindre tillförlitligt eftersom det fanns få permanenta vattenkällor. Traditionellt gjorde kvinnor större delen av jordbruket, men eftersom jakten minskade i betydelse blev män också ansvariga för jordbruksarbetet. Många av Rio Grande Puebloans hade speciella jaktsällskap som jagade rådjur och antiloper i bergen, och östliga Puebloans som Taos och Picuris skickade ibland jägare till slätterna för bison. Bland alla Pueblo -folk hölls kommunala kaninjakter och kvinnor samlade vilda växter för att äta.

År 1539 yrkade en franciskaner, Marcos de Niza, på Pueblo -regionen för Spanien. Utforskaren Francisco Vázquez de Coronado följde 1540 och pacificerade snabbt och brutalt allt inhemskt motstånd. 1680 ledde en Tewa -man, Popé, Pueblo -upproret mot spanjorerna. Kolonisatorerna drog sig tillbaka från regionen i flera år men fullbordade en återerövring 1691. Därefter anpassade sig de flesta byar till kolonialt styre genom synkretism, antog och införlivade de aspekter av den dominerande kulturen som är nödvändiga för överlevnad under dess regim, samtidigt som de bibehåller grundstrukturen i traditionell tradition kultur. Historiska exempel på Pueblo -synkretism inkluderar tillägg av får och herde till jordbruksekonomin och antagandet av några kristna religiösa metoder.

Samtida Pueblo -folk fortsätter att använda synkretiska strategier de har antagit en mängd moderna bekvämlighetsprodukter, men de behåller i stor utsträckning sina traditionella släktskapssystem, religioner och hantverk. Det sociala livet handlar om byn, som också är den primära politiska enheten. Släktskap spelar en grundläggande roll i det sociala och religiösa livet i Pueblo-samhällen på 2000-talet, det kan avgränsa en individs potentiella äktenskapspartners och avgör ofta huruvida medlemskap i religiösa samhällen och en mängd olika sociala och ekonomiska förpliktelser är möjliga. Släktskap räknas vanligtvis genom härstamningen, en grupp som delar en gemensam förfader som flera släktlinjer tillsammans bildar en klan. Tidiga släktforskningsstudier från 1900-talet indikerade att vissa pueblos kan ha haft mer än 30 klaner samtidigt, som ofta grupperades i två större enheter eller enheter. Klanerna i östra Pueblos är organiserade i komplementära grupper, kända som sommarfolket och vinterfolket (Tanoans) eller som det turkosa folket och squashfolket. Dessa grupper alternerar ansvaret för pueblo -aktiviteter, och deras hemliga samhällen behandlar främst botande ritualer. Däremot är de västra Puebloans organiserade i flera matrilineala släktlinjer och klaner hemliga samhällen, som var och en kontrolleras av en viss klan, utför en kalendrisk cykel av ritualer för att säkerställa regn och stamvälfärd. Många Pueblo -folk fortsätter att öva på kachina (katsina) religion, ett komplext trossystem där hundratals gudomliga varelser fungerar som mellanhänder mellan människor och Gud.

Redaktörerna för Encyclopaedia Britannica Denna artikel har senast reviderats och uppdaterats av Jeff Wallenfeldt, chef, geografi och historia.


ASJC Scopus ämnesområden

  • APA
  • Standard
  • Harvard
  • Vancouver
  • Författare
  • BIBTEX
  • RIS

Religiös transformation i den sena pre-spansktalande Pueblo-världen. red. / Donna M Glowacki Scott Van Keuren. Vol. 9780816599721 University of Arizona Press, 2012. sid. 221-238.

Forskningsoutput: Kapitel i bok/rapport/konferensprocess ›Kapitel

T2 - Lektioner från Ancestral Pueblo History

N2 - Religion kan vara unikt mänskligt. Det kan till och med vara det som gör människor till människor (Rappaport 1979: 229-230). Men i vilken utsträckning utgör religioner eller religiösa ideologier mänsklig historia? Att besvara den frågan är en uppgift för arkeologer, men de verkar ofta vara osäkra på vad de tror på, ja, övertygelser. Lyckligtvis är osäkerhet i studiet av religioner eller, närmare bestämt, förhållandet mellan mänsklighet, historia och religiösa metoder, ritualer, platser, ideologier eller kosmologier som det borde vara. Varje förståelse av religionen kräver att man får lite perspektiv på frågan. Man gör detta genom att först gå utanför den troendes roll och sedan genom att packa upp det som påstås vara religion av de som skulle definiera det. Arkeologer gör ofta det förstnämnda, men de gör sällan det senare. Denna volym gör det senare, och här försöker jag förtydliga varför det spelar roll för det större historiska och antropologiska projektet. Det är viktigt att varken volymen eller denna uppsats börjar med en rigid definition av Ancestral Pueblo-religion (se Parsons 1939), även om de flesta analytiker utan tvekan skulle hålla med om att Pueblo religiösa metoder var "animistiska", inte annorlunda än många människor världen över (Bird-David 1999 ). Det vill säga att många om inte alla Pueblo -folk förmodligen insåg att andar eller makter kan bo i vissa människor, platser, saker, omänskliga varelser och valfritt antal jordiska eller atmosfäriska fenomen (se även Ingold 2007). Detta är en ontologisk truism nästan lika grundläggande som påståendet ovan om att människor i sig är religiösa. Men det spelar roll när det gäller att förstå historien om den senare Pueblo -världen eftersom olika slags numinösa upplevelser eller kosmiska händelser kan ha haft större betydelse för Pueblos än vad de gör i västvärlden idag (Walker 2008). Trenderna och händelserna i slutet av trettonhundratalet är verkligen beroende av att förstå varför detta är (se Van Keuren och Glowacki, denna volym). Genom att granska kapitlen i den här boken leder man till en viktig slutsats: de centrala frågorna om och stora förändringar i den inhemska och senare koloniala historien i sydväst är fullt förklarliga endast i religiösa termer. Mest signifikant förhör författarna till dessa kapitel Ancestral Pueblo -ritualitet och religiositet (med vilket jag menar ritualer och religiösa dimensioner av tidigare metoder och erfarenheter) snarare än att avgränsa Pueblo -religion. Genom att göra det möjliggör författarna i själva verket Ancestral Pueblo -människor att definiera religion själva. Som ett resultat lär vi oss alla några lektioner om mänsklig historia (om inte mänskligheten i allmänhet) av de senare Pueblo -folket i Nordamerika. Dessa inkluderar följande: religion är flerdimensionell prestanda, den har en utökad eller nätverksskaraktär och den överförs eller överförs på sätt som radikalt förändrar historien.

AB - Religion kan vara unikt mänskligt. Det kan till och med vara det som gör människor till människor (Rappaport 1979: 229-230). Men i vilken utsträckning utgör religioner eller religiösa ideologier mänsklig historia? Att besvara den frågan är en uppgift för arkeologer, men de verkar ofta vara osäkra på vad de tror på, ja, övertygelser. Lyckligtvis är osäkerhet i studiet av religioner eller, närmare bestämt, förhållandet mellan mänsklighet, historia och religiösa metoder, ritualer, platser, ideologier eller kosmologier som det borde vara. Varje förståelse av religionen kräver att man får lite perspektiv på frågan. Man gör detta genom att först gå utanför den troendes roll och sedan genom att packa upp det som påstås vara religion av de som skulle definiera det. Arkeologer gör ofta det förstnämnda, men de gör sällan det senare. Denna volym gör det senare, och här försöker jag förtydliga varför det spelar roll för det större historiska och antropologiska projektet. Det är viktigt att varken volymen eller denna uppsats börjar med en rigid definition av Ancestral Pueblo-religion (se Parsons 1939), även om de flesta analytiker utan tvekan skulle hålla med om att Pueblo religiösa metoder var "animistiska", inte annorlunda än många människor världen över (Bird-David 1999 ). Det vill säga att många om inte alla Pueblo -folk förmodligen insåg att andar eller makter kan bo i vissa människor, platser, saker, omänskliga varelser och valfritt antal jordiska eller atmosfäriska fenomen (se även Ingold 2007). Detta är en ontologisk truism nästan lika grundläggande som påståendet ovan om att människor i sig är religiösa. Men det spelar roll när det gäller att förstå historien om den senare Pueblo -världen eftersom olika slags numinösa upplevelser eller kosmiska händelser kan ha haft större betydelse för Pueblos än vad de gör i västvärlden idag (Walker 2008). Trenderna och händelserna i slutet av trettonhundratalet är verkligen beroende av att förstå varför detta är (se Van Keuren och Glowacki, denna volym). Genom att granska kapitlen i den här boken leder man till en viktig slutsats: de centrala frågorna om och stora förändringar i den inhemska och senare koloniala historien i sydväst är fullt förklarliga endast i religiösa termer. Mest signifikant förhör författarna till dessa kapitel Ancestral Pueblo -ritualitet och religiositet (med vilket jag menar ritualer och religiösa dimensioner av tidigare metoder och erfarenheter) snarare än att avgränsa Pueblo -religion. Genom att göra det möjliggör författarna i själva verket Ancestral Pueblo -människor att definiera religion själva. Som ett resultat lär vi oss alla några lektioner om mänsklig historia (om inte mänskligheten i allmänhet) av de senare Pueblo -folket i Nordamerika. Dessa inkluderar följande: religion är flerdimensionell prestanda, den har en utökad eller nätverksskaraktär och den överförs eller överförs på sätt som radikalt förändrar historien.


En annan viktig webbplats Byggd av förfäder Puebloans

Innan Taos Pueblo byggdes konstruerade Ancestral Puebloans bevattningskanaler och astronomiskt anpassade monument, för vilka de senare skulle bli kända. Chaco Canyon är ett sådant exempel på denna framväxande sociala komplexitet, vilket gör Ancestral Puebloans och deras ättlingar som byggde städer som Taos Pueblo intressanta för utvecklingen av civilisationen i Nordamerika.

Arkeologiska bevis visar att Chaco Canyon var en plats för ritualfester. I mitten av många Ancestral Puebloan -bosättningar var "stora hus" som tycks ha religiös betydelse. Var och en av dessa stora hus var förbundna med rituella vägar - som alla ledde till Chaco Canyon. Arkeologer som studerar den här platsen tror att det var hemmet för en ritualelit som utövade tillräckligt inflytande över befolkningen för att möjliggöra byggande av monumentala platser som Chaco -komplexet, som är i linje med soluppgången och ligger på vår- och höstdagjämningen. Detta skulle ha tagit mycket tid och studier av chakoanska präster.

En digital modell av antika Pueblo Bonito (Chaco Canyon, New Mexico, USA) innan den övergavs. ( Allmängods )

Allt detta visar att kulturen hos de förfäderna Puebloans var avancerad och kanske på väg att bli en sann civilisation i nivå med det antika Egypten eller de mesoamerikanska kulturerna längre söderut (som vi vet hade ett betydande inflytande på kulturerna i det amerikanska sydväst.) ökencivilisationen blommade dock inte för fullt och den kollapsade efter kraftiga torka på 1100- och 1200 -talen. Kulturen lever ändå i en form på Taos Pueblo.

Översta bilden: Taos Pueblo. New Mexico, USA. Källa: Elisa.rolle/ CC BY SA 3.0


Ancestral Puebloans - Historia

Historiaäventyr: Livet under Ancestral Pueblo Times

Los Alamos History Museum Nyheter:

Gå ut och bli kreativ med ditt grundskolebarn den här veckan med History Adventures. Veckans tema är berättande i historia och ansluter till vår platå rika Ancestral Pueblo -historia.

Los Alamos History Museum delar roliga, praktiska aktiviteter och äventyr varje vecka denna månad med History Adventures på www.LosAlamosHistory.org/Childrens_Programs.

Lär dig mer om livet under Ancestral Pueblo -tiderna för hundratals år sedan med en utforskning av en Ancestral Pueblo -plats i centrala Los Alamos eller ett besök på Bandelier National Monument. Berättelser som går vidare genom generationer är ett viktigt sätt att lära oss om det förflutna, och barnen kommer att reflektera över de historier de redan vet om historia och hur vi lär oss och delar historia.

De får också chansen att vara historiker och lära sig ny historia genom att intervjua en vän eller familjemedlem om deras förflutna. Allt du behöver för att komma igång finns i gratis History Adventures pdf -aktivitetspaket.

Det finns fem olika teman att utforska, med ett nytt tema varje vecka i juni. Varje vecka kommer det att finnas ett utomhusäventyr, en praktisk aktivitet som låter barn skapa historia och en fotoutmaning för att väcka barns kreativitet. Vi delar uppdateringar varje vecka i juni med information om den veckans historiaäventyrstema.

Alla aktiviteter är tillgängliga nu, så om du är upphetsad och vill prova dem tidigare, gå i din egen takt! Vi vill gärna se de kontakter du gör med historia - dela foton från din familjs History Adventures och tagga oss @LosAlamosHistory på Facebook eller Instagram.


Ancestral Puebloans - Historia

Ancestral Pueblo -mugg
ca. AD 1200
Cliff Palace, Mesa Verde, Colorado
Lera, måla
13 x 9,5 x 10 cm
Hebert Bra Me Collection
6/7156

Ancestral Pueblo keramik byggdes med tunna leror och slätades troligen med en kalebassskrapa. Från cirka 500 AD, målade Ancestral Puebloans svarta mönster på kärl de lade vita slip som bakgrund av cirka AD 700. Utility ware lämnades omålade. Hemisfäriska skålar och globulära burkar var de vanligaste formerna.

Muggar är ett kännetecken för Mesa Verde -regionen, där de gjordes från cirka 1150 till 1300 e.Kr. endast ett fåtal har hittats på platser utanför Mesa Verde och norra San Juan River -området. Muggar kan ha varit personliga artefakter. De har återhämtats från begravningssammanhang och hittats i hushållsrester. De flesta har slitna ytor som föreslår regelbunden användning. Vissa muggar passar mer bekvämt i antingen höger eller vänster hand och har en unik design.

Infinity of Nations: Art and History in the Collections of the National Museum of the American Indian
Pågående

Nationalmuseet för amerikansk indian | George Gustav Heye Center | New York, NY


Ancestral Puebloans överlevde torka genom att samla vatten från isiga lavarör

Mellan 150 och 950 e.Kr. drabbade fem allvarliga torka området som nu är New Mexico. Varje gång detta hände publicerades ny forskning i tidskriften Vetenskapliga rapporter avslöjar att regionens invånare tänder isblock som finns i lavarör och#8212 gröna, cylindriska passager som bildas av nitar av flödande lava och#8212 på eld för att samla upp dricksvatten.

För studien extraherade forskare en iskärna från ett kallt lava -rör begravt nästan 50 fot under jorden vid El Malpais nationalmonument.

Vi började se dessa mörka områden, ” huvudförfattare Bogdan Onac, geovetare vid University of South Florida, berättar för Isaac Schultz Atlas Obscura. Jag sa, ‘ Vänta en minut. Något pågår — varför är det svart här? ’ ”

De mörka märkena visade sig vara band av sot och kol. Med hjälp av radiokolldatering fann teamet att banden överensstämde med år som forskare visste att torka hade inträffat.

Kenny Bowekaty, en arkeolog och reseledare som är medlem i Ashiwi -folket i Pueblo i Zuni, berättar E & ampE Nyheter’ Jacob Wallace att förfäderna Puebloans förmodligen använde de iskalla korridorerna för religiösa ändamål, förutom att samla vatten och lagra djur de jagade.

'' Ice to the Ashiwi -folket är fortfarande en resurs för livet '', säger Bowekaty, som inte var inblandad i den nya studien. Det finns många sammansatta användningsområden för vad som skulle ha ansetts vara isgrottor. ”

Han tillägger att Ashiwi fortsatte att göra religiösa pilgrimsfärder till isrören fram till början av 1900 -talet. På senare tid har dock smältande is tvingat dem att begränsa resor till grottorna.

Klimatförändringar hotar regionens gamla isblock. Redan har exemplet som studerats av laget krympt från cirka 35 000 kubikfot till mindre än 1 800. (Vetenskapliga rapporter)

Per Science News’ Rachel Fritts, forskargruppen reste till platsen 2017 i avsikt att studera iskärnor för att lära sig om forntida klimat. Formen på rören, huggna ut i landskapet av sedan länge lavaströmmar, hjälper till att hålla isen frusen genom att trycka varmare luft upp och ut ur grottan och få en svalare, tätare luftsänka. Atlas Obscura noterar att National Science Foundation, National Park Service och Western National Parks Association stöttade projektet i ett försök att dokumentera hemligheter som fanns i isen innan de förlorade mot klimatförändringar. Isblocket som teamet studerat har redan krympt från cirka 35 000 kubikfot till mindre än 1 800.

Baserat på keramikskärvor som hittades nära grottingångar och gamla vägnät som korsar området, hade forskare tidigare misstänkt att gamla människor skördade vatten från grottorna. Men det här är första gången som forskare har kunnat koppla vatteninsamling till perioder med torka. Förutom kolbitar hittade teamet en keramikskärva daterad till 1097 e.Kr. — troligen bevis på användning av kärl för att samla vatten.

Människor har bott i El Malpais -området i mer än 10 000 år, med de största gamla befolkningarna som bodde där mellan 950 och 1350 e.Kr., enligt National Park Service. Under den tiden var regionen ansluten till Chaco -systemet, en politisk, ekonomisk och religiös kultur centrerad cirka 80 miles norrut. De förfäderna Puebloans El Malpais byggde komplicerade flervåningshus i Chaco-stil. Omkring 1250 tycks lokalsamhällena ha spridits, med människor som bosatte sig i Pueblos i Acoma i öster och Zuni i väster. Zuni-Acoma Trail, en mer än 1 000 år gammal motorväg i området, skär genom lavaströmmarna i El Malpais.

Denna studie visar uppfinningsrikedomen hos ursprungsbefolkningen som använde området, ” Barbara Mills, en antropologisk arkeolog vid University of Arizona som inte var inblandad i studien, berättar Science News. Det visar också hur kunskap om stigar, grottor och skördemetoder har förmedlats under många århundraden, till och med årtusenden. ”

Om Livia Gershon

Livia Gershon är frilansjournalist baserad i New Hampshire. Hon har bland annat skrivit för JSTOR Daily, Daily Beast, Boston Globe, HuffPost och Vice.


De stora husen i Chaco Canyon

Jag körde norrut från Acoma och sökte efter mer historia. Två timmar senare-den sista halvan av den på en spårig, hårt tvättad, grusväg-spanade jag över Fajada Butte, den höga landformen i spetsen för en lång, grund sandstenkanjon som heter Chaco, nu Chaco Culture National Historical Park.

Först ockuperades 800, Chaco var där Pueblo-kulturen nådde sina största höjder tills trädringar berättade att den övergavs i mitten av 1200-talet. Parken innehåller den största samlingen av förkolumbianska ruiner i USA och är en Unescos världsarvslista.

Medan de flesta amerikanska indianer var jägare och samlare, var Puebloans också färdiga jordfräsar, som bevattnade den vilda öknen i denna kanjon med fångat regnvatten. Att bo på ett ställe under långa perioder är en stor del av det som tillät denna civilisation att utvecklas till en sådan magnifik apogee i ett hårt ökenlandskap.

Jag turnerade i Pueblo Bonito med Clif Taylor, en kunnig Park Service -volontär som har tillbringat 12 säsonger här. Mr Taylor är en källa till information, men kan bara repa ytan på en två timmars rundtur. Även han är upptagen med mysteriet med denna plats. I århundraden var det hem för tusentals människor och "under några decennier tömdes det nästan ut", sa han.

Pueblo Bonito är det största och storslagna av de 12 "stora husen" i Chaco, med cirka 600 rum och 40 kivas, som är stora runda ceremoniella rum grävda ner i jorden och kantade med stenmurverk.


Ancestral Puebloans - Historia

Värmeoxiderat gult titanhus

Högpresterande rymning med & ldquotriple pare-chute & rdquo-skydd

Patenterad sfärisk månfas

Flytande klackar maximerar komforten på handleden

Hur de indianska förfäderna Puebloans höll tid

Om du har haft turen att resa till området "fyra hörn" i sydvästra USA (där USA: s stater Utah, Colorado, Arizona och New Mexico "möts"), kan du ha sett eller till och med besökt några av de klippbostäder byggda av gamla indianer som felaktigt kallades Anasazi i tusentals år och nu går under termen Ancestral Puebloans.

Ancestral Puebloans var nomader fram till cirka 300 e.Kr. när majs anlände till Nordamerika via handel med mexikanska stammar. Tillväxten av majsgrödor förändrade Ancestral Puebloans livsstil, och den tidigare nomadiska klanen slog sig ner tack vare säsongens rytmer kopplade till skörden. Det ägde rum i tidig medeltid cirka 1300 e.Kr. det bodde cirka 50 000 människor i området.

Mesa Verde National Parks Cliff Palace, en nästan helt intakt grottby som byggdes av de gamla förfäderna Puebloans

Språknördssidan: namnet Anasazi är ett exonym från Navajo -språket och översätts till "gamla fiender" eller "våra förfäders förfäder." Navajo ockuperar nu delar av området såväl som nutida ättlingar till Ancestral Puebloans föredrar att inte kallas det namnet.

"Puebloans" kommer från ordet pueblo - ett litet indianersamhälle - där Ancestral Puebloans bodde. Intressant nog kommer själva ordet "pueblo" från spanska och betyder "by".

Eftersom Ancestral Puebloans inte hade något skriftspråk, har allt som är känt om dem antingen överlämnats muntligt av ättlingar eller antagits genom att kombinera de muntliga traditionerna med de få hällristningar som finns kvar i klipphusen som främst finns i Chaco Canyon och Mesa Verde.

Hällristningar i Mesa Verde National Park efterlämnade av gamla forfäder Puebloans

Universums kosmiska ordning

Baserat på deras jordbrukslivsstil och det faktum att de regelbundet skulle utföra religiösa ritualer verkar det som att stammen lade vikt vid att dela tiden - åtminstone till inom några dagar. Detta är värt att titta lite närmare på eftersom Ancestral Puebloans inte tycktes ha specifika datum eller kalendrar etsade i sten som Mayaerna, till exempel (se Världens största konstgjorda kalender: El Castillo At Chichén Itzá).

Således är det lite svårare att berätta om och hur Ancestral Puebloans höll koll på tiden. Men några möjligheter och exempel har upptäckts. Vid Chaco Canyon hittade till exempel arkeologer bevis på arkeoastronomi (studiet av hur tidigare folk förstod fenomen på himlen) - i synnerhet Sun Dagger -hällristningen vid Fajada Butte.

Liksom andra infödda stammar bestämdes de förfäderna Puebloans rituella datum av höga religiösa tjänstemän, som såg till att ritualer och ceremonier ägde rum vid rätt tidpunkter. Universums kosmiska ordning reglerades inte bara i Ancestral Puebloan -världen, det togs som lagen.

Mesa Verde National Parks Cliff Palace, en nästan helt intakt grottby byggd av de antika förfäderna Puebloans

Ancestral Puebloans trodde att både helig tid (för religiösa ändamål eller ceremonier) och sekulär tid ("vardag", icke-religiös tid) reglerades av solen, månen och stjärnorna. Och de tyckte att det var avgörande att deras händelser äger rum i rätt ögonblick, med solen, månen och stjärnorna i rätt positioner. Sådana cykler var viktiga för att hjälpa till att reglera timing.

Tiden var verkligen helig, med astronomins grundprinciper som användes för att bestämma den så kallade "rituella kalendern".

Berättar säsongstid

Ett sätt de bestämde tiden var helt enkelt att titta på solens höjd ovanför horisonten och basera uppskattningar på det - ungefär som tidiga navigatörer gjorde. Detta innebar att Ancestral Puebloans förmodligen inte hade koll på de exakta timmarna och minuterna.

Faktum är att under en resa till Mesa Verde påpekade Ranger Dave Hursey - som guidade min familj och jag genom några av klippbostäderna vid Cliff Palace and Balcony House - att de långa skuggorna som kastades av mesorna höga klippor skulle ha gjort solur klockrent.

Ranger Dave Hursey förklarar aspekter av det dagliga livet på Mesa Verde National Parks Cliff Palace, en by byggd av de gamla förfäderna Puebloans

Att bestämma tiden genom att titta på solen över horisonten skulle vanligtvis ha utförts av en så kallad solpräst. Detta kan vara relativt exakt beroende på vad stammen behövde tid till, men dessa observationer var inte särskilt exakta när det gällde specifika tider på dygnet. Detta fungerade bra för att berätta säsongen, men Ancestral Puebloans viktigaste tidscykel.

Att känna säsongen var avgörande eftersom stammen behövde veta när de skulle plantera grödor för att undvika att de torkade ut och därmed säkerställa deras framgång. Vatten var och förblir extremt knappt i denna del av världen, och korrekt grödotiming säkerställde stammens överlevnad. Området har mycket korta skördesäsonger på grund av dess extrema höjd.

Ancestral Puebloans höll koll på "månader" med hjälp av kalenderpinnar.

Mer exakt tid

Ancestral Puebloans hade lyckligtvis ett annat sätt att berätta tiden för andra omständigheter när en mer exakt tolkning var nödvändig. Ett exempel skulle vara att hitta rätt tid för ett firande.

Klipphusen byggda i grunda grottor vetter i allmänhet söderut för att maximera solljus och därmed värme på vintern.

Mesa Verdes balkonghus vetter dock österut. Detta berodde på att några av dess 40 rum användes för astronomi.

Balkonghus i Mesa Verde National Park, Colorado: detta är en av de sällsynta klipphusen som vetter mot öster istället för söder för astronomiska ändamål

Öppningarna i byggnader som vetter mot öster gjorde att solljuset kunde lysa in på den motsatta väggen vid soluppgången. På den motsatta väggen indikerade markeringar eller symboler som korrelerar till solcykeln säsongen och även vilken tid på dagen det var.

Den tidigare nämnda Sun Dagger -hällristningen är en snidad spiralkristallskalender som ligger vid Chaco Canyon som används med solljus för att relatera tiden. När solen lyser direkt i mitten av spiralen är klockan exakt 11:11.

Rum 8 och 21 på Mesa Verde ’s Balkonghus visar också så lätt lek vid solstice och equinox, vilket var viktigt för att fastställa skördetider och så vidare. Några spiralmärken har dock inte hittats hittills på Mesa Verde.

Rum 21 i Balkonghuset i Mesa Verde National Park, Colorado: den långa träbjälken användes som ett slags gnomon för astronomiskt att fastställa solståndet och equinox

När vi tittar på bilden ovan ser vi en lång träbalk som sträcker sig över rum 21 på Mesa Verde's Balcony House. Denna långa stråle fungerar som en typ av gnomon (staven i en solur som kastar en skugga) under solstice eller equinox sun, som lyste på ett bassäng inne i rum 21. De korta strålarna som också syns på fotot används för att stödja den övre historiens strukturer i bostäderna och har ingenting att göra med astronomi.

Judging by this strategy of timekeeping, we can conclude that the Ancestral Puebloans were fairly advanced in their timekeeping abilities – due, of course, to the fact that time was so important to their rituals (sanity) and basic everyday needs (food).

I’d like to thank Ranger Dave for his patient answers at Mesa Verde as well as Sabrina Doerr for her help in researching this topic.


Titta på videon: Ancestral Puebloans (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Cortland

    meddelandet kompetent :), kognitivt ...

  2. Meztim

    I det är något och det är bra idé. Det är redo att stödja dig.

  3. Timon

    In this all the charm!

  4. Daniel-Sean

    Det auktoritativa meddelandet :), roligt ...



Skriv ett meddelande