Berättelsen

Hur bestäms vilken kultur som period/dynasti/civilisation ingår i?

Hur bestäms vilken kultur som period/dynasti/civilisation ingår i?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jag försöker skapa en ganska komplett historia för en svindelvärld och jag tittar på historiska grupper för att göra historien mer realistisk och jag märkte något ... Någon gång slutar namnen på dessa grupper att vara "oavsett period/civilisation/ Dynastin "och börja kallas" vilken kultur som helst ".

Finns det en anledning till detta? Är det någon skillnad mellan de två, eller är det bara att vi inte har ett riktigt namn på den här gruppen?

Skulle också Mesopotamien som helhet betraktas som en kultur/civilisation även om den är indelad i flera nationer? Eller skulle det sägas att den sumeriska civilisationen är i eller kom ur Halaf (mesopotamisk?) Kultur?

Vad är/definierar exakt gränserna för en "kultur"? Är Egypten till exempel en del av samma kultur i Mesopotamien? Och om en stadsstat plötsligt uppstod i Hallstattkulturen, skulle inte denna stad inte längre vara Hallstatt? Skulle hela Hallstatt-kulturen sluta existera, för att stadstaten existerar eller skulle de vara två separata kulturer?

Det här är många frågor som alla syftar till att försöka lista ut skillnaden mellan hur kulturer definieras, särskilt i den antika världen.


Tillåt mig att introducera Wikipedia, ett verktyg som kan användas för att svara på många av dessa frågor. Även om Wikipedia inte har ett tydligt svar, bör varje fråga på H: SE kontrolleras mot Wikipedia och Google innan den ställs.

Wikipedia ger dig en översikt över kultur och förklarar att det inte finns någon enkel definition. Som sagt, kungadömena i forntida Egypten har mer gemensamt med varandra än de gör med Mesopotamien. För de flesta ändamål är Egypten en annan kultur (olika religioner, begravningspraxis etc.). Om du ändå diskuterar skillnaderna mellan Egypten och nutida Mesoamerika, så tror jag att du skulle bli förlåten för att du hänvisar till en kultur från Mellanöstern.

Skillnaden mellan kultur och dynasti är lite mer subtil. Du hänvisar till ett antal referenser utan att ge några, vilket är ungefär som att be mig att lösa 3x^2+2Y^2+13W utan att ge någon av variablerna. Jag vet inte om du läser dessa referenser i en encyklopedi, en vetenskaplig tidskrift eller en historisk romantik. Som sagt, i allmänhet hänvisar vi till Egyptens andra dynasti, eller Silla -dynastin i Korea, som identifierar en specifik period inom en kulturell enhet. Visst finns det kulturella skillnader mellan den federalistiska perioden och ante-bellum-perioden i USA, men termerna hjälper oss att känna igen en uppsättning antaganden (till exempel förändras politiska partiers roll dramatiskt mellan dessa två perioder).

Ibland kan ett imperium innehålla flera kulturer; Rom, Persien, Storbritannien innehåller alla mängder av kulturer. Ibland är de subkulturer - om du hänvisar till ormhanteringskultur, även om det förmodligen tekniskt sett är en subkultur.

Min yrkeshistorikerflickvän påpekar en annan kontextuell skillnad - olika fält använder olika etiketter. Modehistoriker använder etiketterna för politiska historiska perioder; ekonomiska historiker använder olika termer. En historiker som studerar religion kommer att hänvisa till det stora uppvaknandet och det andra stora uppvaknandet, och deras kamrater kommer att veta vad de menar. (Ironiskt nog, då min professionella historikerflickvän och jag diskuterade det, insåg jag att jag missbrukade termen, eftersom det inte är en period jag tenderar att studera).

Begreppet "dynasti" fungerar också rimligt bra under perioder med personligt eller monarkiskt styre när vi talar i en generaliserad historisk bemärkelse. Det konceptet är mycket mindre användbart efter uppkomsten av nationalstaten.

Sammanfattningsvis har de frågor du ställer inga enkla svar i teorin. I praktiken beror användningen på den publik som man skriver för. Beroende på historiens ramar för din konstruerade värld kan det vara vettigt att hänvisa till Foo -dynastin i barkulturen, eller det kan vara mer lämpligt att hänvisa till Baz -administrationen i Quar Empire. Allt beror på vad du vill konstruera.


Mina förslag på "en konstruerad" värld av dig:

  • "Kultur" handlar om artefakter och hur vi kategoriserar dessa artefakter i dag; forskare måste förstå andra forskare. Det är en hierarki, en allmän kultur kan skapas av många mer specifika kulturer etc. Artefakterna produceras av många människor, inte av en kung: om keramiken ser annorlunda ut spelar det ingen roll om den gjordes under samma kung.
  • "Civilisation" är en "kultur" som hade städer.
  • "Nation" beskriver inte antiken, det är ett modernt koncept. Om du menar fysiskt utseende är det "etnicitet".
  • "Kingdom"/"dynasty" handlar om vem som styrde; en person kan styra en, många eller noll (som vi känner till) kulturer. Om någon skriftlig källa säger att det fanns en kung John, har vi ofta inget sätt att koppla den till någon kultur alls (om ingen "keramik" kan matchas).

Kermakultur

De Kermakultur eller Kerma rike var en tidig civilisation centrerad i Kerma, Sudan. Det blomstrade från omkring 2500 BCE till 1500 BCE i antika Nubia. Kermakulturen var baserad i den södra delen av Nubia, eller "Övre Nubia" (i delar av dagens norra och centrala Sudan), och utökade senare dess räckvidd norrut till nedre Nubia och gränsen till Egypten. [1] Politen verkar ha varit en av ett antal Nildalen -stater under Mellanriket Egypten. I kungariket Kermas senaste fas, som varade från cirka 1700–1500 f.Kr., absorberade det det sudanesiska kungadömet Sai och blev ett stort, folkrikt imperium som konkurrerade med Egypten. Runt 1500 fvt absorberades det i det nya kungariket Egypten, men uppror fortsatte i århundraden. Vid elfte århundradet före Kristus kom det mer egyptiska kungariket Kush fram, möjligen från Kerma, och återfick regionens oberoende från Egypten.


Koryŏ -dynastin

Våra redaktörer kommer att granska vad du har skickat in och avgöra om artikeln ska revideras.

Koryŏ -dynastin, i koreansk historia, dynasti som styrde den koreanska halvön som Koryŏ -riket från 935 till 1392 v. Under denna period började landet bilda en egen kulturtradition som skiljer sig från resten av Östasien. Det är från namnet Koryŏ som det västra namnet Korea härleds.

Dynastin som styrde Koryŏ bildades av general Wang Kŏn, som 918 störtade det senare Koguryŏ, etablerat i nord-centrala Korea av munken Kungye. Genom att byta namn på staten till Koryŏ etablerade Wang Kŏn sin huvudstad i Songdo (nuvarande Kaesŏng, N.Kor.). Med kapitulationen av Sillas riken (935) och senare Paekche (936) etablerade han ett enat rike på halvön.

Ett centraliserat byråkratiskt system inrättades under kung Sŏngjongs regeringstid (981–997) för att ersätta det gamla aristokratiska stamsystemet som hade styrt landet. Utbildning och offentliga undersökningar användes som ett sätt att välja de mest kapabla tjänstemännen och för att absorbera provinsmagnaterna i staten för att befästa sin kontroll över landsbygden.

Konfucianismen hade ett starkt inflytande på det politiska livet, men buddhismen var inte mindre inflytelserik och utbredd. De Tripitaka Koreana, en av de mest kompletta utgåvorna av den buddhistiska kanonen, publicerades under den första delen av Koryŏ -perioden. Aristokratins allmänt extravaganta liv ledde till konstens blomning - särskilt keramik, till exempel den berömda Koryŏ celadon. Koryŏ bildkonst betonar dekorativ effekt snarare än massa. Dess lutning mot elegans och teknisk perfektion tillskrivs ibland Song Kinas inflytande, men Koryŏ -konstens konturer är mildare.

Koryŏ åtnjöt generellt goda relationer med Kina och antog dess kultur och politiska system. Men Koryŏ krockade ofta med folken på norra gränsen. Trots det praktiska behovet av nationellt försvar behandlades militära tjänstemän i allmänhet dåligt, och detta ledde så småningom till en statskupp 1170. Mitt i den efterföljande oorden kunde en av generalerna, Ch'oe Ch'ung-hŏn, att inrätta en egen militärregim som varade från 1197 till 1258. Ch'oe -familjen nöjde sig dock med att styra bakom kulisserna, och den tog aldrig över tronen. Därför fortsatte dynastin att existera.

På 1200 -talet led Koryŏ av en rad invasioner av mongolerna. King Kongmin (1352–74) försökte en rad reformer för att driva ut inkräktarna och eliminera deras inflytande från domstolen, men utan framgång. Slutligen, år 1392, störtade den nyutkomna konfucianska forskaren general Yi Sŏng-gye den skakiga dynastin och grundade Chosŏn (Yi) -dynastin (1392–1910).

Denna artikel har senast reviderats och uppdaterats av Lorraine Murray, associerad redaktör.


Taizong och hans efterträdare

Den andra Tang -kejsaren, Li Shimin, känd under tempelnamnet Taizong, efterträdde tronen 626 genom att mörda två bröder och tvinga bort sin fars abdikering, men han blev en av de största kejsarna som Kina har känt. Han justerade balansen i hovaristokratin för att utjämna regionala influenser och utökade både Sui-användningen av undersökningar i litteratur och kultur för att anställa tjänstemän och Sui-systemet med högkvalitativa skolor i huvudstaden. Han förankrade vidare klassikerna och publicerade en standardutgåva. Han besegrade sina östra turkiska fiender och sprider splittring bland dem i väst och expanderade Kina längre västerut än någonsin tidigare.

En av de mest anmärkningsvärda kvinnorna i kinesisk historia, Wu Zhao (känd av Wuhou, hennes postuma namn), fascinerade henne i rollen som kejsarinnan under Gaozong -kejsarens regeringstid (649–683). Hon bosatte sig i Luoyang (den östra huvudstaden) och ökade hänsynslöst sin roll genom att blåsa upp byråkratin under Gaozongs sjukdom. Trots sina överdrifter behöll hon ett stadigt grepp om regeringen tills hon var i 80 -årsåldern, då hon tvingades avstå.

Dynastin nådde toppen av sin rikedom och makt under början av 800 -talet, vilket var en guldålder för dess konst. Aristokratin, spridd, mördad och fängslad under kejsarinnan Wuhou, återställdes och övervakade en epok med reformer. Under andra hälften av 800 -talet utbröt dock uppror i nordost och spred sig snabbt, vilket tvingade kejsaren Xuanzong att fly västerut till Sichuan. Även om upproret slutligen undertrycktes, kom i dess spår en period av provinsiell separation och senare uppror. År 818 hade kejsaren Xianzong återställt imperiets auktoritet i större delen av landet. Under andra hälften av 900 -talet blev regeringen svagare, och uppror upprepade sig att dynastin sjönk till 907, då den kollapsade till en spridning av oberoende kungadömen som stod emot enande i mer än 50 år.


Det är Yu den store som först inrättade dynastin under Abdication System (väljer ledare efter deras förmåga). Efter att han dog bröt sonen Qi upp detta system och gjorde sig själv till Xia -kejsaren. Från och med den tiden gav abdikationssystemet vika för det ärftliga systemet.

Efter systemet med ärftliga efterträdde 15 avkommor till Qi honom efter hans död. Bland dem gav kejsare som Shaokang och Huai stora bidrag till utvecklingen av det kinesiska samhället. Men det fanns också många tyranniska kejsare under denna period som Taikang, Kongjia och Jie.


Regel av heroderna

Heroderna som följde var under kontroll av Rom. Herodes den store, son till Antipater från Idumaea, blev kung av Judéa efter att ha ställt sig på Rom, och han regerade med romersk gunst (37–4 fvt). Trots att han var en bra statsman och arkitekt, hatades han av judarna som utlänning och halvjude. Jesus föddes några år före slutet av hans regeringstid, och ”oskyldiga slaktas”, småbarn i Betlehem som dödades som möjliga utövare av Herodes tron, tillskrevs Herodes. Efter hans död delades Palestina upp mellan tre av hans söner: Philip blev tetrarch av Iturea (nordöstra delen av provinsen) och styrde från 4 fc till 37 v. Herodes Antipas blev tetrarka i Galileen och Peraea fram till ad 39 och var liksom sin far byggmästare och byggde om Sepphoris och Tiberias innan han förvisades. Herodes Antipas lät Johannes Döparen halshuggas och behandlade Jesus med förakt vid Jesu rättegång inför honom, innan han skickade tillbaka honom till Pontius Pilatus, den romerska prokuratorn (26–36 v.t.) vid Jesu korsfästelse. Archelaus gjordes till etnark av Judéa, Samaria och Idumaea men avlägsnades med 6 v.t. för sitt förtryckande styre, och Judea blev sedan en kejserlig provins, som styrs av prokuratorer som är ansvariga för kejsaren.

Två andra Heroder nämns i Nya testamentet: Agrippa I (kallad ”kungen Herodes”, 37–44 v.t.) lät döda Jakob, bror till Johannes, och få Peter att arrestera och den sista av heroderna, Agrippa II, kung av Trakonit (cirka 50–100 v.t.) välkomnade prokuratorn Festus (cirka 60–62 v.t.), som ersatte Felix (cirka 52–60 v.kr) för rättegången mot Paulus.


Pakistan

Från den tidigaste tiden har Indus River Valley -regionen varit både en sändare av kulturer och en behållare för olika etniska, språkliga och religiösa grupper. Indus Valley civilisation (även känd som Harappan -kultur) dök upp runt 2500 f.Kr. längs Indus River Valley i Punjab och Sindh. Denna civilisation, som hade ett skrivsystem, stadscentrum och ett diversifierat socialt och ekonomiskt system, upptäcktes på 1920-talet på de två viktigaste platserna: Mohenjo-Daro, i Sindh nära Sukkur, och Harappa, i Punjab söder om Lahore. Ett antal andra mindre platser som sträcker sig från Himalaya -foten i indiska Punjab till Gujarat öster om Indusfloden och till Balochistan i väster har också upptäckts och studerats. Hur nära dessa platser var kopplade till Mohenjo-Daro och Harappa är inte klart känt, men bevis tyder på att det fanns någon koppling och att människorna som bodde på dessa platser var förmodligen släkt.

Ett överflöd av artefakter har hittats i Harappa - så mycket att namnet på den staden har likställts med Indus Valley -civilisationen (Harappan -kulturen) som den representerar. Ändå skadades platsen under senare delen av artonhundratalet när ingenjörer som konstruerade järnvägen Lahore-Multan använde tegel från den gamla staden för ballast. Lyckligtvis har platsen vid Mohenjo-daro varit mindre störd i modern tid och visar en välplanerad och välbyggd tegelstad.

Indus Valley civilisation var i huvudsak en stadskultur som upprätthölls av överskott av jordbruksprodukter och omfattande handel, som inkluderade handel med Sumer i södra Mesopotamien i det som idag är modernt Irak. Koppar och brons användes, men inte järn. Mohenjo-Daro och Harappa var städer byggda på liknande planer för välanlagda gator, genomarbetade dräneringssystem, offentliga bad, differentierade bostadsområden, platta tegelhus och befästa administrativa och religiösa centra som omsluter möteslokaler och kammare. Vikt och mått var standardiserade. Särskilda graverade stämpelstätningar användes, kanske för att identifiera egendom. Bomull var spunnet, vävt och färgat för kläder. Vete, ris och andra matgrödor odlades och en mängd olika djur tämdes. Hjärtgjord keramik-en del av den prydd med djur och geometriska motiv-har funnits i överflöd på alla de stora Indus-platserna. En centraliserad administration har dragits av den kulturella enhetlighet som avslöjats, men det är fortfarande osäkert om myndigheten låg hos en prästlig eller en kommersiell oligarki.

De i särklass mest utsökta men mest obskyra artefakter som hittills har upptäckts är de små, fyrkantiga steatitsälarna graverade med människor eller djurmotiv. Ett stort antal sälar har hittats vid Mohenjo-Daro, många med piktografiska inskriptioner anses i allmänhet vara ett slags manus. Trots filologers ansträngningar från alla delar av världen, dock, och trots användning av datorer, förblir manuset otydligt, och det är okänt om det är proto-Dravidian eller proto-sanskrit. Ändå har omfattande forskning på Indus-dalen, som har lett till spekulationer om både den arkeologiska och språkliga bidraget från den pre-ariska befolkningen till hinduismens efterföljande utveckling, erbjudit nya insikter om kulturarvet hos den dravidiska befolkningen som fortfarande är dominerande i södra södra Indien. Artefakter med motiv som rör askese och fertilitetsritualer tyder på att dessa begrepp kom in i hinduismen från den tidigare civilisationen. Även om historiker håller med om att civilisationen upphörde plötsligt, finns det åtminstone i Mohenjo-Daro och Harappa oenighet om de möjliga orsakerna till dess slut. Invaders från centrala och västra Asien anses av vissa historiker ha varit "förstörare" av Indus Valley civilisation, men denna uppfattning är öppen för nytolkning. Mer troliga förklaringar är återkommande översvämningar orsakade av tektonisk jordrörelse, salthalt i jorden och ökenspridning.

Vid 600 -talet f.Kr. blir kunskapen om indisk historia mer fokuserad på grund av tillgängliga buddhistiska och Jain -källor från en senare period. Norra Indien befolkades av ett antal små furstestater som steg och föll under 600 -talet f.Kr. I denna miljö uppstod ett fenomen som påverkade regionens historia i flera århundraden-buddhismen. Siddhartha Gautama, Buddha, den "upplyste" (ca 563-483 f.Kr.), föddes i Ganges-dalen. Hans läror spreds i alla riktningar av munkar, missionärer och köpmän. Buddhas läror visade sig vara enormt populära när de betraktades mot de mer obskyra och mycket komplicerade ritualerna och filosofin för vedisk hinduism. Buddhas ursprungliga doktriner utgjorde också en protest mot ojämlikheten i kastsystemet och lockade till sig ett stort antal anhängare.

Fram till européernas inträde till sjöss i slutet av femtonde århundradet, och med undantag för de arabiska erövringarna av Muhammad bin Qasim i början av 800 -talet, har den väg som folk som migrerat till Indien gått genom bergspass, framför allt Khyberpasset, i nordvästra Pakistan. Även om oregistrerade migrationer kan ha ägt rum tidigare, är det säkert att migrationerna ökade under det andra årtusendet f.Kr. Anteckningarna om dessa människor-som talade ett indoeuropeiskt språk-är litterära, inte arkeologiska, och bevarades i Vedas, samlingar av muntligt överförda psalmer. I den största av dessa, "Rig Veda", framträder de ariska talarna som ett stamorganiserat, pastoralt och panteistiskt folk. De senare vedorna och andra sanskritiska källor, som Puranas (bokstavligen "gamla skrifter" - en encyklopedisk samling av hinduiska legender, myter och släktforskning), indikerar en rörelse österut från Indus -dalen till Ganges -dalen (kallad Ganga i Asien) och söderut åtminstone så långt som Vindhya -området, i centrala Indien. Ett socialt och politiskt system utvecklades där arierna dominerade, men olika ursprungsbefolkningar och idéer rymdes och absorberades. Kastsystemet som förblev karakteristiskt för hinduismen utvecklades också. En teori är att de tre högsta kasterna - Brahmins, Kshatriyas och Vaishyas - var sammansatta av arier, medan en lägre kast - Sudras - kom från urbefolkningen.

Ungefär samtidigt stod det halvoberoende kungariket Gandhara, ungefär beläget i norra Pakistan och centrerat i regionen Peshawar, mellan de expanderande kungadömen i Ganges-dalen i öster och Achaemenidiska Persien. Gandhara kom förmodligen under inflytande av Persien under Cyrus den stores regering (559-530 f.Kr.). Det persiska riket föll till Alexander den store 330 f.Kr., och han fortsatte sin marsch österut genom Afghanistan och in i Indien. Alexander besegrade Porus, den gandhariska härskaren i Taxila, år 326 f.Kr. och marscherade vidare till Ravifloden innan han vände tillbaka. Återgångsmarschen genom Sindh och Balochistan slutade med Alexanders död i Babylon 323 f.Kr.

Grekiskt styre överlevde inte i nordvästra Indien, även om en konstskola som kallades indogrekisk utvecklade och påverkade konsten så långt som till Centralasien. Regionen Gandhara erövrades av Chandragupta (r. Ca 321-ca 297 f.Kr.), grundaren av Mauryan Empire, den första universella staten i norra Indien, med sin huvudstad vid dagens Patna i Bihar. Hans barnbarn, Ashoka (ca 274-ca 236 f.Kr.), blev buddhist. Taxila blev ett ledande centrum för buddhistiskt lärande. Efterträdare till Alexander kontrollerade ibland nordvästra delen av dagens Pakistan och till och med Punjab efter att Maurya-makten försvunnit i regionen.

De norra delarna av Pakistan hörde under Sakas, som hade sitt ursprung i Centralasien under det andra århundradet f.Kr. De drevs snart österut av Pahlavas (Parthians släkt med skyterna), som i sin tur förflyttades av Kushans (även känd som Yueh-Chih i kinesiska krönikor).

Kushanerna hade tidigare flyttat till territorium i den norra delen av nuvarande Afghanistan och hade tagit kontroll över Bactria. Kanishka, den största av Kushan-härskarna (ca 120-60 e.Kr.), utökade sitt imperium från Patna i öster till Bukhara i väster och från Pamir i norr till centrala Indien, med huvudstaden i Peshawar (då Purushapura) (se fig. 3). Kushans territorier överskreds så småningom av hunarna i norr och övertogs av Guptas i öster och Sassanierna i Persien i väster.

Den kejserliga Guptas ålder i norra Indien (fjärde till sjunde århundradet e.Kr.) betraktas som den klassiska åldern för den hinduiska civilisationen. Sanskritlitteratur var av hög standard med omfattande kunskaper inom astronomi, matematik och medicin fick och konstnärliga uttryck blommade. Samhället blev mer avgjort och mer hierarkiskt, och rigida sociala koder uppstod som skilde kaster och yrken. Guptas behöll lös kontroll över den övre Indus -dalen.

Norra Indien drabbades av en kraftig nedgång efter sjunde århundradet. Som ett resultat kom islam till ett splittrat Indien genom samma pass som indo-arier, Alexander, Kushans och andra hade kommit in.


Terrakottaarmén

Ett annat av Qin Shi Huangs mest imponerande byggprojekt var förberedelsen han gjorde för sin egen död. Han lät skapa en massiv grav för honom på berget Li, nära dagens Xi ’an, och begravdes där när han dog. Graven fylldes med tusentals och tusentals livstora (eller större) terrakottasoldater som var avsedda att skydda kejsaren i hans efterliv. Denna terrakottaarmé återupptäcktes på 1900 -talet. Varje soldat var huggen med ett annat ansikte, och de som var beväpnade hade riktiga vapen.

Terrakottaarmén. En närbild av två soldater i terrakottaarmén. Lägg märke till hur deras ansikten skiljer sig från varandra - varje soldat konstruerades för att vara unik.


Hur bestäms vilken kultur som period/dynasti/civilisation ingår i? - Historia

Uppdelningsperioden började med att Han -dynastin föll 220 e.Kr. Det fortsatte i över 350 år tills Kina återigen enades under Sui -dynastin 589 e.Kr.

Historien om Disunion -perioden är ofta uppdelad i tre olika tidsperioder: de tre kungadömena, Jin -dynastin och södra och norra kungadömen.


Målning av Liu Bei
av Yan Liben [Public Domain]

Efter att Han -dynastin föll 220 e.Kr. steg tre olika krigsherrar till makten. Var och en av dem påstod sig vara kejsare och tog kontroll över en annan region i Kina. Dessa tre riken kallades Wei (norr), Shu (väster) och Wu (söder). Denna period präglades av krig mellan olika krigsherrar och miljontals kineser dog i strid.

Tiden med de tre kungadömena har blivit en populär del av kinesisk historia i många berättelser, filmer och legender. Ledare som Cao Cao (grundare av kungariket Wei), Liu Bei (grundare av kungariket Shu) och Sun Quan (grundare av kungariket Wu) är kända namn i Kina och populära karaktärer i berättelser och pjäser.

År 265 e.Kr. tog en general vid namn Sima Yan kontroll över kungadömet Wu och etablerade Jin -dynastin. Jin blev den starkaste dynastin i Kina som styrde stora delar av södra Kina från 265 AD till 420 AD. Vid ett tillfälle lyckades de förena hela Kina 280, men detta varade inte länge. Norra Kina gjorde snart uppror och bröt upp i ett antal mindre stater som styrdes av krigsherrar.

Södra och norra dynastierna

Den sista etappen av Disunion -perioden kallas södra och norra dynastierna. Denna period varade från 420 till 589 e.Kr. Under denna tid förblev Kina splittrat med olika dynastier som härskade i norr och i söder. Det tog slut när Sui -dynastin kom till makten och enade Kina 589 e.Kr.

Även om Kina inte var enat under denna tid, såg oenhetsperioden många framsteg och prestationer. Nya uppfinningar inkluderar stigbygel för hästar, träoxan (som en skottkärra) och draken. Det gjordes också framsteg inom astronomi, matematik och medicin.

Perioden med uppdelning såg en ökning av makten hos krigsherrar och ledande familjer. Regeringen var mindre organiserad än under Han -dynastin. Lokala krigsherrar var ofta den främsta kraftkällan.

Trots de ständigt föränderliga kungarna och kejsarna fortsatte konsten att blomstra under denna tid. Perioden producerade lysande och innovativa konstnärer inom områden som poesi, kalligrafi, skulptur och målning. Utanför påverkan och integrationen av närliggande människor påverkade också den kinesiska kulturen. Den kanske viktigaste av dessa var spridningen av buddhismen som en stor religion.


Filosofi [editar | editar código]

En Bodhisattva -staty i trä från Song -dynastin

Sångintellektuella sökte svar på alla filosofiska och politiska frågor i konfucianska klassikerna. Detta förnyade intresse för de konfucianska idealen och antikens samhälle sammanföll med nedgången i buddhismen, som då i stor utsträckning betraktades som främmande, och som erbjöd få lösningar för praktiska problem. Men buddhismen under denna period fortsatte som ett kulturellt underlag till den mer accepterade konfucianismen och till och med daoismen, både ses som infödda och rena av konservativa nykonfucianer. Buddhismens fortsatta popularitet kan ses med starka bevis på prestationer inom konsten, till exempel den 100 målade uppsättningen av Femhundra Luohan, färdigställd av Lin Tinggui och Zhou Jichang 1178.

Den konservativa konfucianska rörelsen kunde ses före Zhu Xi (1130 �), med starka anti-buddhister som Ouyang Xiu (1007 �). I sitt skriftliga arbete av Ben-lun, skrev han om sin teori för hur buddhismen så lätt hade trängt in i kinesisk kultur under den tidigare södra och norra dynastin. Han hävdade att buddhismen blev allmänt accepterad när Kinas traditionella institutioner försvagades vid den tiden. Detta berodde på många faktorer, till exempel att utländska Xianbei härskade över norr och Kinas politiska schism som orsakade krigföring och andra sjukdomar. Även om kejsare Wen av Sui (r. 581 �) avskaffade de nio raderna till förmån för en konfuciansk undervisad byråkrati som utarbetats genom undersökningar av civilförvaltningen, sponsrade han också starkt buddhismens populära ideologi för att legitimera hans styre. Därför gavs det fria tyglar och inflytande att blomstra och dominera den kinesiska kulturen under Sui- och Tang -perioderna. Historikern Arthur Wright beskriver konfucianismen under denna period som att den återvände till ett tillstånd av "gammal arkaism". ⏘ ] Ouyang Xiu skrev:

"Denna förbannelse [buddhismen] har spridit riket i tusen år, och vad kan en man på en dag göra åt det? Människorna är berusade av det, och det har kommit in i benmärgen, det är säkert inte att övervinna genom talande tal. Vad ska man då göra? ⏙ ]

Porträtt av den kinesiska zen -buddhisten Wuzhun Shifan, målad 1238 e.Kr.

Avslutningsvis om hur man kan utrota det "onda" som var buddhismen, presenterade Ouyang Xiu ett historiskt exempel på hur det kan rivas ur kinesisk kultur:

Förr i tiden, i de stridande staterna, var Yang Zhu och Mo Di engagerade i våldsamma kontroverser. Mencius beklagade detta och ägnade sig åt att undervisa i välvillighet och rättfärdighet. Hans redogörelse för välvillighet och rättvisa vann dagen, och Mo Di och Yang Zhu läror utrotades. I Han -tiderna blomstrade de otaliga tankeskolorna tillsammans. Tung Chung-shu beklagade detta och återupplivade konfucianismen. Därför lyste Confucius väg fram och de otaliga skolorna gick ut. Detta är effekten av det jag har kallat "att korrigera grundorsaken för att övervinna det onda". ⏚ ]

Även om konfucianismen gjordes i stark kontrast till den upplevda främmande och moraliskt olämpliga buddhismen av dem som Ouyang Xiu, lånade konfucianismen ändå buddhismens ideal för att försörja sin egen väckelse. Från Mahayana -buddhismen inspirerade Bodhisattva -idealet om etisk universalism med välvillig välgörenhet och lättnad till behövande dem som Fan Zhongyan och Wang Anshi, tillsammans med Song -regeringen. ⏛ ] I motsats till den tidigare tungt buddhistiska Tang -perioden, där rika och fromma buddhistiska familjer och buddhistiska tempel hanterade mycket av välgörenheten och allmosan till de fattiga, tog regeringen i Song -dynastin istället denna idealiska roll genom sina olika program av välfärd och välgörenhet (se avsnittet Samhälle). ⏜ ] Dessutom noterar historikern Arthur F. Wright denna situation under sångperioden, där filosofisk nativism tog från buddhismen sin tidigare välvilliga roll:

Det är sant att buddhistiska munkar fick officiella utnämningar som chefer för många av dessa företag, men initiativet kom från nykonfucianska tjänstemän. På ett sätt hade den buddhistiska tanken på medkänsla och många av de åtgärder som utvecklats för dess praktiska uttryck tillägnats den kinesiska staten. ⏝ ]

En sittande lejonstaty, celadon, från Yaozhou, Shaanxi, 1000- till 1100 -talet.

Även om buddhismen förlorade sin framträdande i elitkretsar och statliga sponsringar av det kinesiska samhället, innebar detta inte att buddhismens försvinnande från kinesisk kultur försvann. Zen -buddhismen fortsatte att blomstra under Song -perioden, eftersom kejsaren Lizong of Song lät munken Wuzhun Shifan dela Chán (Zen) -läran med det kejserliga hovet. Ungefär som den östromerska kejsaren Julian, avfallet, som främjade romersk hedendom och teurgi bland de ledande medlemmarna i det romerska samhället samtidigt som de pressade kristendomens inflytande i de lägre klasserna, så lyckades också nykonfucianerna på 1200-talet driva buddhismen ur de högre nivåerna av Kinesiska samhället. ⏞ ]

När det gäller buddhistisk metafysik påverkade den senare tron ​​och läran från konfucianska forskare från norra Song-eran som Cheng Hao och Cheng Yi (som var bröder), den förra var en av Zhu Xis handledare. They emphasized moral self-cultivation over service to the ruler of the state (healing society's ills from the bottom-up, not the top-down), as opposed to statesmen like Fan Zhongyan or Su Shi, who pursued their agenda to advise the ruler to make the best decisions for the common good of all. ⏟] The Cheng brothers also taught that the workings of nature and metaphysics could be taught through the principle (li) and the vital energy (qi). The principle of nature could be moral or physical, such as the principle of marriage being moral, while the principle of trees is physical. Yet for principles to exist and function normally, there would have to be substance as well as vital energy. ⏟] This allowed Song intellectuals to validate the teachings of Mencius on the innate goodness of human nature, while at the same time providing an explanation for human wrongdoing. ⏟] In essence, the principle underlying a human being is good and benevolent, but vital energy has the potential to go astray and be corrupted, giving rise to selfish impulses and all other negative human traits.

The Song Neo-Confucian philosophers, finding a certain purity in the originality of the ancient classical texts, wrote commentaries on them. The most influential of these philosophers was Zhu Xi, whose synthesis of Confucian thought and Buddhist, Taoist, and other ideas became the official imperial ideology from late Song times to the late 19th century. The basis of his teaching was influenced by the Cheng brothers, but he greatly extended their teachings, forming the core of Neo-Confucianism. This included emphasis on the Four Books: the Analects, Mencius, Doctrine of the Mean, och den Great Learning (the latter two being chapters in the ancient Book of Rites). His viewpoint was that improvement of the world began with improvement of the mind, as outlined in the Great Learning. ⏠] His approach to Confucianism was shunned by his contemporaries, as his writings were forbidden to be cited by students taking the Imperial Examinations. However, Emperor Lizong of Song found his writing to be intriguing, reversing the policy against him, and making it a requirement for students to study his commentaries on the Four Books. ⏠ ]

Zhu Xi's Neo-Confucian philosophy evolved into a rigid official creed, which stressed the one-sided obligations of obedience and compliance of subject to ruler, child to father, wife to husband, and younger brother to elder brother. The effect was to inhibit the societal development of pre-modern China, resulting both in many generations of political, social, and spiritual stability and in a slowness of cultural and institutional change up to the 19th century. Neo-Confucian doctrines also came to play the dominant role in the intellectual life of Korea, Vietnam, and Japan until modern times.


Titta på videon: Did an Ancient Advanced Civilization Exist Millions Of Years Ago? (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Fenrimi

    Not in it an essence.

  2. Orbert

    Jag är ledsen, men enligt min mening görs misstag. Vi måste diskutera.

  3. Delron

    Jag menar att du har fel. Skriv till mig i PM, vi kommer att hantera det.

  4. Dino

    Denna briljanta idé kommer väl till pass.

  5. Page

    Jag är redo att läsa artikeln igen. Bra material och enkelt skrivet! Det är vad du behöver.

  6. Libby

    Enligt min mening har du fel. Jag erbjuder att diskutera det. Skriv till mig i PM, vi kommer att hantera det.



Skriv ett meddelande